胡適講國學(xué)

前言

我在這個(gè)討論會(huì)里第一次說話就聲明過，我不是一個(gè)儒教徒。后來我坐在這里聽何鐸斯博士(Dr.Hodous)的演說，聽到他提起我，也許有心，也許無意，把我認(rèn)作儒教里屬于自然派的運(yùn)動(dòng)的一分子。我當(dāng)時(shí)真不知道，我是應(yīng)當(dāng)維持我原來的聲明呢，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這個(gè)信仰的新性質(zhì)呢？但是何鐸斯博士在演說的末尾說：“儒教已經(jīng)死了，儒教萬歲！”我聽了這兩點(diǎn)宣告，才漸漸明白，——儒教是死了——我現(xiàn)在大概是一個(gè)儒教徒了。儒教并不是一種西方人所說的宗教。我在大學(xué)（芝加哥——譯者）演講，在這里說話，都曾嘗試說明儒教有過些時(shí)期是一個(gè)宗教——是一個(gè)有神論的宗教。但是就整個(gè)來看，儒教從來沒有打算做一個(gè)有神論的宗教，從來不是一個(gè)用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音。這樣說來，主席方才介紹我說話，他用的字眼有點(diǎn)和介紹別人的不同，是很有道理的。他沒有宣布我的題目是“儒教作為一個(gè)現(xiàn)代宗教的使命”，只說我要略談一談從儒教的觀點(diǎn)看現(xiàn)代宗教的使命。我想這是很有道理的。儒教，正如何鐸斯博士所說，已經(jīng)死了。它是自殺死的，可不是由于錯(cuò)誤的沖動(dòng)，而是由于一種努力，想要拋棄它自己一切逾分和特權(quán)， 想要拋棄后人加到那些開創(chuàng)者們的經(jīng)典上去的一切偽說和改竄。

內(nèi)容概要

胡適先生是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，雖然其本本人不信任何宗教，但其對宗教的通徹見解，無人能出其右。本書選取了胡適潛心研究的關(guān)于儒教、道教、佛教方面的經(jīng)典論著，帶領(lǐng)讀者穿行于中國傳統(tǒng)文化的殿堂。

作者簡介

胡適（1891—1962），原名胡嗣糜，字希疆，參加“庚款”留美考試后改名適，字適之?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國駐美幣利堅(jiān)合眾國特命全權(quán)大使、美國國會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問、北京大

書籍目錄

修齊治平——胡適談儒  儒教  關(guān)于孔子    孔子略傳    孔子的時(shí)代    孔子的問題   關(guān)于茍子     荀子     天與性     心理學(xué)與名學(xué)   雜議儒家    幾個(gè)反理學(xué)的思想家     寫在孔子誕辰紀(jì)念之后     論《春秋》答錢玄同     附錄：錢先生來書     談?wù)劇对娊?jīng)》 道法自然——胡適論道  道家    關(guān)于雜家    雜家與道家     《呂氏春秋》的貴生主義    《呂氏春秋》的政治思想   關(guān)于道家    道家的來源與宗旨      七十年的道家政治    關(guān)于老子    老子傳略     《老子》考      革命家之老子      老子論天道      論無      名與無名      無為     人生哲學(xué)    關(guān)于莊子    莊子略傳      萬物變遷的問題      《莊子》書中的生物進(jìn)化論      莊子的名學(xué)      莊子的人生哲學(xué)    雜議道家    漢初儒道之爭      評論近人考據(jù)《老子》年代的方法      附錄一：與錢穆先生論《老子》問題書      附錄二：致馮友蘭書  禪悟人生——胡適釋佛  楞伽宗考    引論      菩提達(dá)摩      慧可     楞伽經(jīng)與頭陀行      法沖所記楞伽師承      道信與弘忍      神秀    楞伽宗的被打倒      《楞伽師資記》序  《四十二章經(jīng)》考  《壇經(jīng)》考    跋《曹溪太師別傳》      記北宋本的《六祖壇經(jīng)》   菏澤大師神會(huì)傳    神會(huì)與慧能      滑臺大云寺定宗旨      神會(huì)與《六祖壇經(jīng)》    《神會(huì)和尚遣集》序雜議佛家  佛教的輸入時(shí)期  佛教在中國的演變  印度佛教變?yōu)橹袊U學(xué)  中國禪學(xué)的發(fā)展

章節(jié)摘錄

儒教一、漢高祖對陸賈說：“乃公居馬上而得天下，安事詩書？”陸賈對他說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？”——書生的用處正在此。漢初蓋公教曹參治齊國，建立了道家思想的信用；陸賈與叔孫通在高帝惠帝時(shí)的成績，也建立了儒家的信用。叔孫通定朝儀，制定宗廟儀法，當(dāng)時(shí)人稱他為“圣人”，后世史家稱他為“漢家儒宗”?？搓戀Z《新語》。又《漢書》四三。（或《史記》九七，九九）二、漢初之七十年（前200—135）是道家思想比較占優(yōu)勢的時(shí)代。無為的政治最適宜于那個(gè)年代；當(dāng)大權(quán)的人既不配有為，還是無為最好，讓人民休養(yǎng)生息。但儒家的學(xué)者往往看不慣這種消極的政治。賈誼（死在前168）的（（治安策》便是明白攻擊當(dāng)時(shí)的“無動(dòng)”“無為”的政策。同時(shí)的晁錯(cuò)（死在前154）也想積極有為一番。但他們都失敗了。賈誼死在遷謫，晁錯(cuò)斬于東市。武帝初年趙綰、王臧也想做一番積極的改革，被竇太后反對，都自殺在獄里?？础稘h書》四八及四九。又《胡適文存》三集卷七，頁八七九——八八三。三、竇太后死后，武帝親政，招集賢良文學(xué)之士。公孫弘（齊人）是漢朝第一個(gè)儒生丞相。董仲舒（死約在前104）雖不得勢位，但他的思想影響了漢朝的制度，比誰都更偉大。儒學(xué)成為帝國的儒教，是漢武帝、董仲舒、公孫弘三人的成績。在制度方面，如立五經(jīng)博士，為國立太學(xué)的基礎(chǔ)；如用經(jīng)學(xué)選官，能通一經(jīng)以上的補(bǔ)官，是科舉制度的起源；如罷絀百家，專崇儒學(xué)，是統(tǒng)一思想學(xué)術(shù)的實(shí)行。這些都是在這個(gè)時(shí)期里開始實(shí)行的。看《史記》《漢書））的《儒林傳》（有些不易句讀之處，須參看兩書）四、這個(gè)時(shí)期是方士最得意的時(shí)代，儒生都不免受了方士的大影響。武帝封禪祠祀，都用儒生博士定儀禮，襄祭事。武帝建立的帝國宗教實(shí)在是儒生與方士合作的結(jié)果。試舉郊祭上帝一事為例。漢承秦制，郊見五個(gè)上帝。方士謬忌等提議五帝之上還有個(gè)太一，被武帝采用了。又有人提議作“明堂”；《孝經(jīng)》本有“宗祀文王于明堂以配上帝”之說，所以儒生也贊成此事。方士公玉帶奏上明堂圖樣，武帝也采用了。元封五年（前106），武帝親祠太一、五帝于明堂，用漢高祖作配。史臣大書道：“祠高祖于明堂，以配上帝。”這樣實(shí)行《孝經(jīng)》的儒教，其實(shí)是方士與儒生合作之功。

編輯推薦

《胡適講國學(xué)》：大師眼中的國學(xué)叢書。儒教從來沒有打算做一個(gè)有神論的宗教，從來不是一個(gè)用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音?！　　m談儒道家承認(rèn)一個(gè)無為而無不為的天道，道是自然流動(dòng)變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時(shí)變”。時(shí)機(jī)未成熟，不能勉強(qiáng)，故“不為物先”。時(shí)機(jī)已成熟了，便須因時(shí)而動(dòng)，故“不為物后”?！　　m論道玄奘帶回來的印度最新思想，乃是唯識的心理學(xué)與因明的論理學(xué)。這種心理學(xué)把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。中國人的思想習(xí)慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠表現(xiàn)這種牛毛尖上的分析?！　　m釋佛

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