西方自由主義的興衰（上下）

內(nèi)容概要

　　《西方自由主義的興衰（上下）》作為一部以自由主義為研究路向的通史性著作，能比肩于安東尼·阿巴拉斯特的《西方自由主義的興衰》的，罕有其者?！段鞣阶杂芍髁x的興衰（上下）》以其龐大的自由主義思想史體系的構(gòu)織，對(duì)相關(guān)歷史細(xì)節(jié)與知識(shí)背景的注重，對(duì)諸層面脈絡(luò)的慎重而縝密的梳理，尤其是關(guān)于20世紀(jì)自由主義現(xiàn)實(shí)難局的診斷，以及對(duì)其作為意識(shí)形態(tài)及政治實(shí)踐所顯露出來(lái)的問(wèn)題的揭示，都使之成為一部極切合中國(guó)學(xué)人閱讀要求的讀物。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）安東尼·阿巴拉斯特 譯者：曹海軍

書(shū)籍目錄

原文版序言 致 謝 第一篇 自由主義解析 1.自由主義——生還是死？ 對(duì)自由主義的界定 2.自由個(gè)人主義的基礎(chǔ) 事實(shí)與價(jià)值：“人”與世界的分立 相互分立的人 分裂的意識(shí) 自由主義與科學(xué) 自我占有 欲望的至上性 理性種種 3.個(gè)人與社會(huì) 本體論和政治意義上的個(gè)人主義 從自然到社會(huì) 反社會(huì)的“人” “那個(gè)屬于個(gè)人而避世的人” 個(gè)人的社會(huì)角色 個(gè)人反對(duì)國(guó)家與社會(huì) 4.自由主義的若干價(jià)值 自由 自由的證成 寬容 隱私 憲政和法治 自由主義和民主 理性，科學(xué)和進(jìn)步 自由主義和資本主義 第二篇 自由主義的演進(jìn) 5.現(xiàn)代自由主義的開(kāi)端 居于中心的“人” 藝術(shù)中的個(gè)人主義 路德、加爾文與兩個(gè)王國(guó) 新教與寬容 國(guó)家寬容 新教的政治：法國(guó)的理論和荷蘭的實(shí)踐 6.自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ) 笛卡爾 培根 霍布斯 約翰·洛克 斯賓諾莎 7.早期資產(chǎn)階級(jí)的自由主義：荷蘭與英國(guó) 荷蘭共和國(guó)：商業(yè)與寬容精神 自由與財(cái)產(chǎn) 英國(guó)革命 約翰·彌爾頓 人民的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)權(quán)：平等派的爭(zhēng)論 8.18世紀(jì)：輝格黨的勝利 洛克和財(cái)產(chǎn)權(quán) 財(cái)產(chǎn)權(quán)的勝利 財(cái)產(chǎn)（property）與貧窮 9.18世紀(jì)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng) 英國(guó)的聯(lián)系 科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義 對(duì)宗教的攻擊 商業(yè)與工業(yè)的優(yōu)越性 功利（utility） 幸福（happiness） 理性與教育 財(cái)產(chǎn)對(duì)民主 政治代理的問(wèn)題 伏爾泰 10.美國(guó)：人的權(quán)利與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利 11.法國(guó)大革命時(shí)代：自由主義的高潮 法國(guó)大革命 大革命的國(guó)際影響 大革命的文化與自由民族主義 12.法國(guó)大革命的時(shí)刻：危機(jī)與分裂 伯克和輝格黨 從潘恩到雪萊的激進(jìn)自由主義 女權(quán)主義的第一次宣言 法國(guó)的回應(yīng)：貢斯當(dāng)和孔多塞 13.自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論 亞當(dāng)·斯密的信心 托馬斯·馬爾薩斯：對(duì)殘酷無(wú)情的認(rèn)可 李嘉圖 自由放任和干預(yù)限度 14.自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：實(shí)踐治療貧困和新濟(jì)貧法 英國(guó)政府和愛(ài)爾蘭的饑荒 曼徹斯特及其學(xué)派 15.對(duì)民主的憂慮 詹姆斯·密爾和托馬斯·麥考利 1848年和自由主義者 亞歷山大·赫爾岑 德·托克維爾 在黑暗中摸索的英國(guó)：1867年 喬治·艾略特與“費(fèi)利克斯·霍爾特” 馬修·阿諾德 約翰·斯圖亞特·密爾 密爾之后 16.新自由主義 凱恩斯的情形 …… 第三篇 衰落中的自由主義 附錄 參考書(shū)目 索引 譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   顯然納粹和斯大林體制下實(shí)施的包攬一切的文化專制對(duì)文化和許多科學(xué)造成了普遍的災(zāi)難——盡管在這些極端情況下存在著復(fù)雜的情形。肖斯塔科維奇（Shostakovich）寫(xiě)下了他最杰出的交響曲，第五交響曲：在1930年代后期，用他的話說(shuō)，“這正是對(duì)批評(píng)的創(chuàng)造性反應(yīng)”，那時(shí)他的第四交響曲和歌劇正在受到官方的批判。另一方面，沒(méi)有人能夠表明，俄國(guó)沙皇統(tǒng)治的最后一個(gè)世紀(jì)是開(kāi)明和寬容的時(shí)代，然而這卻是俄國(guó)文學(xué)和音樂(lè)的黃金時(shí)代。就像18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家一樣，俄國(guó)19世紀(jì)的作家看起來(lái)也創(chuàng)造了繁榮——藝術(shù)上的，這也——代表了他們必然的反對(duì)派的角色。在傳統(tǒng)政治意義下偶爾出現(xiàn)的高度個(gè)人自由并不是偉大的藝術(shù)或科學(xué)或思想文化上的創(chuàng)造性必不可少的先決條件，即使這種活動(dòng)在政治自由的條件下更容易展開(kāi)。因此對(duì)個(gè)人自由的證成太過(guò)空洞而無(wú)法為自由提供重要支持。 密爾在《論自由》中提出的另外一個(gè)論證結(jié)果也是相當(dāng)脆弱的。這一論證認(rèn)為真理只有通過(guò)各種對(duì)立觀點(diǎn)之間公開(kāi)的爭(zhēng)論才能達(dá)到——而且這種爭(zhēng)論只有在自由的條件下才可能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于羅馬天主教，堅(jiān)持圣經(jīng)中心論的原教旨主義者，以及其他許多宗教團(tuán)體來(lái)說(shuō)，這種論證被錯(cuò)置了地方，因?yàn)樗麄兿嘈呕镜恼胬硎遣荒馨l(fā)現(xiàn)的，但卻可以通過(guò)選定的制度、選定的人民、或選定的書(shū)籍得到關(guān)于這些真理的啟示。因此像約翰·亨利·紐曼這樣的天主教徒就對(duì)自由主義抱有敵意： 對(duì)我而言，自由主義意味著虛假的思想自由，或?qū)?wèn)題的思想實(shí)踐，從人心靈的構(gòu)成來(lái)看，思想不能解決任何圓滿的問(wèn)題，因此也就毫無(wú)用處。在這些問(wèn)題中首先是各種原則；這些神圣和重要的原則尤其需要啟示般的真理的判斷。那么自由主義就是屈從于人的判斷而導(dǎo)致的錯(cuò)誤，而這些啟示學(xué)說(shuō)究其本質(zhì)而言是超越并獨(dú)立于人的判斷的。 因?yàn)榭赡苤挥猩贁?shù)接受傳統(tǒng)教育的人才會(huì)持有這種觀點(diǎn)，一般認(rèn)為這是可以忽略不計(jì)的。我們?nèi)绻麑?duì)于存在著不容置疑的真理喪失了信仰的話，就會(huì)很容易在某種程度上接受科學(xué)的實(shí)證主義方法的倡導(dǎo)，包括密爾本人在內(nèi)。當(dāng)然實(shí)證主義陣營(yíng)并不相信啟示，也并不否認(rèn)爭(zhēng)論作為達(dá)到真理的一種手段。不過(guò)，它卻表明，一旦我們達(dá)到了真理，爭(zhēng)論也就停止了：“隨著人類的進(jìn)步，那些不再產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)或疑問(wèn)的學(xué)說(shuō)數(shù)量將持續(xù)增加，而人類的安樂(lè)也幾乎可以按照達(dá)到毋庸置疑程度之真理的數(shù)量和重要性來(lái)加以衡量?！贝_信可以在一個(gè)高度確定性之中達(dá)到真理，從而對(duì)自由的爭(zhēng)論和懷疑施加了限制。同時(shí)盡管科學(xué)家可能在原則上允許對(duì)他們的基本假定或預(yù)設(shè)提出質(zhì)疑，而在實(shí)踐中，觀點(diǎn)所允許的限度受制于實(shí)際上的確定性。 有人可能說(shuō)這并非嚴(yán)格的限制，因?yàn)樵S多重要的不一致發(fā)生在科學(xué)的確定性在原則上不可能或不可信的區(qū)域之內(nèi)。但可爭(zhēng)辯的和不可爭(zhēng)辯的分界線在哪里呢？這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，重要的是密爾本人看起來(lái)信心十足——至少有時(shí)——知識(shí)的提高將不斷地縮小可爭(zhēng)辯的區(qū)域。因此他在《功利主義》中慨嘆，“在有關(guān)善惡標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)執(zhí)的決斷中幾乎沒(méi)有產(chǎn)生微小的進(jìn)步”。他將此看成是“對(duì)最重要主題的思考仍然滯留在退步狀態(tài)”的癥狀。今天，令人驚奇的是，他將這種爭(zhēng)執(zhí)看成是完全能夠“被決斷下來(lái)的”。但正如文章中表明的那樣，密爾認(rèn)為存在著一種“道德科學(xué)”。因?yàn)椋M管“終極目的的問(wèn)題尚無(wú)法直接得到證明”，我們?nèi)匀挥小跋喈?dāng)于證明”的適宜理由。當(dāng)然在《論自由》中密爾也強(qiáng)烈地爭(zhēng)辯說(shuō)所有問(wèn)題事實(shí)上都處于爭(zhēng)論之中。我的問(wèn)題是，密爾堅(jiān)持實(shí)證主義的信念，認(rèn)為確定的和最終的真理能夠在自然和人的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得，而就此而言，他就削弱了他對(duì)思想和討論自由的偏愛(ài)。

編輯推薦

《人文譯叢:西方自由主義的興衰(套裝共2冊(cè))》由吉林人民出版社出版。

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