譚史齋論稿四編

內(nèi)容概要

《譚史齋論稿四編》是“金景芳師傳學(xué)者文庫(kù)”之一，該書(shū)主要對(duì)秦漢時(shí)期天老與黃老、纎緯河洛受命學(xué)說(shuō)以及儒家的君子道德責(zé)任倫理等中國(guó)古代影響深遠(yuǎn)的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題作了集中論述，具體內(nèi)容包括歷史真諦在其人文內(nèi)涵而不在其是否是科學(xué)；史學(xué)：中國(guó)文化托命之本；中國(guó)古代姓氏制度與宗法分封體制；中國(guó)古代的記事史官與早期史籍、論夷夏與一統(tǒng)等。該書(shū)可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

作者簡(jiǎn)介

葛志毅，1947年11月8日生于哈爾濱市，1968年赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，1988年畢業(yè)于吉林大學(xué)古籍所，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，曾執(zhí)教于哈爾濱師范大學(xué)歷史系，教授，兼哈爾濱師范大學(xué)圖書(shū)館名譽(yù)館長(zhǎng)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，國(guó)務(wù)院特貼享受者。

書(shū)籍目錄

序：君子之道反求諸己歷史真諦在其人文內(nèi)涵而不在其是否是科學(xué)一、歷史的本質(zhì)在于其人文內(nèi)涵二、西方史學(xué)的科學(xué)化追求三、史學(xué)的功能在于客觀求真四、史學(xué)求真之要在傳神史學(xué)：中國(guó)文化托命之本一、史學(xué)對(duì)中國(guó)古代文化特質(zhì)的總體塑造二、史學(xué)與中國(guó)古代的倫理社會(huì)及王朝國(guó)家三、史學(xué)與中國(guó)古代的學(xué)術(shù)智慧四、近代史學(xué)意識(shí)的膨脹五、余論：史學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)古代姓氏制度與宗法分封體制一、賜姓命氏與封爵授官二、姓氏起源與氏族組織三、姓氏起源于母系時(shí)代四、姓氏的分化五、賜姓命氏與封土建國(guó)六、本姓與氏姓七、賜氏監(jiān)官八、賜氏制與宗族組織九、以王父字為氏中國(guó)古代的記事史官與早期史籍一、史官之職與歷史記事二、編年紀(jì)事方法產(chǎn)生于西周厲、宣之世三、《春秋》、《尚書(shū)》與《詩(shī)》的編纂四、結(jié)語(yǔ)論夷夏與一統(tǒng)一、《公羊傳》的大一統(tǒng)理想二、大一統(tǒng)與夷夏分治三、大一統(tǒng)朝會(huì)與夷夏融合四、余論：正確認(rèn)識(shí)夷夏觀念的歷史意義《周易》大“時(shí)”之義“時(shí)”義解析及陰陽(yáng)、道、儒相關(guān)思想之比較一、“時(shí)”作為事業(yè)成敗的決定性因素及其命定論意義二、儒家對(duì)“時(shí)”義之超越性人文道德理解三、“窮達(dá)以時(shí)”解義天人相分與儒道融合——讀郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》一、儒家對(duì)三代天命觀的繼承發(fā)展二、莊子之天人論三、荀子天人相分論四、《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人相分思想五、結(jié)論：從“時(shí)”與“天”兩概念說(shuō)儒道互補(bǔ)天老與黃老考釋一、小引：老子疑義二、黃帝與天老三、天老在黃帝諸臣中的地位影響四、余論：從黃老之學(xué)至老子道教戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮與讖緯之學(xué)的興起一、受命改制與讖緯二、戰(zhàn)國(guó)秦漢之際受命改制思潮的興起三、受命改制說(shuō)在秦漢時(shí)代的影響四、結(jié)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的受命改制思潮與封禪一、封禪淵源于齊學(xué)二、秦皇、漢武之封禪三、封禪禮典與方士及儒學(xué)四、余論：封禪禮在東漢的成熟受命改制思潮與讖緯及封禪對(duì)鄭玄的影響漢代讖緯河洛說(shuō)的歷史文化意義一、國(guó)必依山川二、河水崇拜與三代文化三、河、洛為天下之中四、秦漢帝國(guó)與河洛傳統(tǒng)五、結(jié)語(yǔ)：讖緯河洛說(shuō)的文化意義試論河洛受命儀式及其意義——兼論中國(guó)古代文化在秦漢時(shí)代的定位一、河洛受命儀式二、龍為河洛受命儀式申的主要靈物三、結(jié)語(yǔ)：讖緯河洛說(shuō)與秦漢時(shí)代的文化定位讖緯思潮與三皇五帝史統(tǒng)的構(gòu)擬一、春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)對(duì)古史的統(tǒng)合綜理二、古史建構(gòu)與祭祀制度三、皇帝祀典溯源四、結(jié)語(yǔ)：古史系統(tǒng)與祀典的合河洛讖緯與劉歆一、衰世預(yù)言與讖緯二、河洛受命傳說(shuō)與讖緯三、圣人受命之期與太平理想四、余論：劉歆與河洛讖緯及其影響鄭玄三禮學(xué)體系考論一、六經(jīng)文本排列順序二、禮樂(lè)在古代貴族傳統(tǒng)申的重要三、儒家禮學(xué)的興起四、三禮體系對(duì)孔子以來(lái)禮學(xué)的改造五、余論：鄭玄三禮學(xué)體系之合理性問(wèn)題儒家君子的道德責(zé)任倫理人格一、儒家君子道德責(zé)任倫理人格理想之提出二、儒家道德人文化的“天”、“命”概念三、結(jié)語(yǔ)：儒家道德形上學(xué)及其人文理性之思辨深度經(jīng)書(shū)體系概念的形成與變化一、漢代以來(lái)的研究二、經(jīng)本是先秦子書(shū)的一種著述體例三、六藝變?yōu)榱?jīng)反映的社會(huì)文化意義早期的神權(quán)與政權(quán)——上古史研究札記中外歷史比較札記六則一、領(lǐng)土主權(quán)概念之形成二、血緣原則與地緣原則三、盟約儀式的作用、意義四、采地與永佃權(quán)五、城邦制度與專制制度六、法律傳統(tǒng)與專制制度天人問(wèn)題在現(xiàn)代

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《譚史齋論稿四編》由黑龍江人民出版社出版。

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