先秦樂文化考論

內(nèi)容概要

　　《先秦樂文化考論》是針對(duì)樂文化形態(tài)做獨(dú)立的專題探討。筆者認(rèn)為，上古樂文化的研究，只有解析出這一歷史文化形態(tài)在其所存在的特定歷史階段的“社會(huì)表達(dá)”，才算真正達(dá)到目的。《先秦樂文化考論》的創(chuàng)作，即是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

作者簡(jiǎn)介

　　許兆昌，1968年生，祖籍安徽。1992年考入吉林大學(xué)古籍研究所師從著名歷史學(xué)家金景芳先生攻讀中國(guó)先秦史，1995年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師，兼中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事。主要研究方向：中國(guó)先秦史與中國(guó)古代史學(xué)史。已出版論著兩部，在《中國(guó)史研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文三十余篇。

書籍目錄

前言第一章　樂文化的早期發(fā)展第一節(jié) “橥”字古義及樂與藥的關(guān)系一、“檠”字構(gòu)形及其初義二、早期樂與藥的關(guān)系第二節(jié) 虞舜樂文化零證一、世職樂事二、觀止《韶》樂第三節(jié) 古樂考述一、六代之樂二、古樂舞記事考第二章　樂舞與巫術(shù)第一節(jié) 巫術(shù)的觀念與行為特征一、巫術(shù)與宗教的觀念差異二、巫術(shù)的行為特征三、理性的發(fā)展與巫術(shù)的衰落第二節(jié) 樂與救日巫術(shù)第三節(jié) 樂與季節(jié)巫術(shù)第四節(jié)“風(fēng)土”與土壤巫術(shù)一、作為巫術(shù)的籍禮二、“風(fēng)土”即針對(duì)土脈施行的樂舞巫術(shù)第五節(jié) 樂與致神巫術(shù)一、致萬物神靈之樂二、致天神、地示及祖先神之樂三、致神之樂的交感屬性第六節(jié) 樂舞與“風(fēng)氣”一、巫術(shù)交感的依據(jù)——?dú)舛⑹?、呂與“風(fēng)氣”第三章　樂舞與制歷——樂文化科技內(nèi)容舉例第四章　樂舞與周代禮制生活第一節(jié) 禮的重要來源——樂第二節(jié) 燕享中的正歌一、鄉(xiāng)飲酒禮二、燕禮三、射禮第三節(jié) 天子、諸侯享賓用樂第四節(jié) 燕享中的無算樂及其他用樂一、無算樂二、旅酬作樂三、翌日酬勞用樂第五節(jié) 飾禮之樂第六節(jié) 節(jié)禮之樂一、行步之節(jié)二、行禮之節(jié)三、燕禮中以樂節(jié)禮的場(chǎng)合問題四、射之節(jié)五、指示禮儀進(jìn)程第七節(jié) 禮之辭第八節(jié) 享神之樂第九節(jié) 周代聘享用樂制度考一、關(guān)于“樂懸”制度二、關(guān)于聘享用樂制度第十節(jié) “九夏”考述一、九夏二、《肆夏》三、《陔夏》第十一節(jié) 《儀禮》用樂的主要功能及特點(diǎn)一、燕享功能二、《儀禮》燕享過程中的重食輕樂現(xiàn)象第十二節(jié) “六舞”考第五章　樂舞與早期國(guó)家政治第一節(jié) 政治評(píng)論第二節(jié) 參政語(yǔ)言第三節(jié) 政治溝通第四節(jié) 風(fēng)教百姓主要參考文獻(xiàn)

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