日本飲食文化

出版時(shí)間:2009.01  出版社:上海人民出版社  作者:徐靜波  頁(yè)數(shù):422  
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內(nèi)容概要

  《日本飲食文化:歷史與現(xiàn)實(shí)》所論述的日本飲食,其歷史的跨度上起數(shù)千年前的日本繩文時(shí)代,下至當(dāng)今的日本社會(huì),對(duì)我們中國(guó)人既熟悉又陌生的諸種日本飲食,包括酒和茶,都有基于資料文獻(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)敘述,同時(shí)又融入了作者自己在日本的生活體驗(yàn),翔實(shí)而不乏生動(dòng)。不過(guò)《日本飲食文化》的重點(diǎn)不止于飲食本身,而是試圖透過(guò)飲食的表象來(lái)探討其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)以及飲食文化與其他文化領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)性,并試圖通過(guò)飲食的分野,來(lái)揭示日本文化在與東亞大陸文化具有密切關(guān)聯(lián)的同時(shí),也在歷史的長(zhǎng)河中逐漸演繹出了自己的獨(dú)特性這一事實(shí)。我們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)東亞文化圈內(nèi)一定的同質(zhì)性的同時(shí),也應(yīng)對(duì)每一區(qū)域的文化獨(dú)自性給予足夠的關(guān)注。

書(shū)籍目錄

第一章  緒論:日本飲食文化的源流與特點(diǎn)第一節(jié)  本書(shū)的研究對(duì)象與重點(diǎn)第二節(jié)  日本的自然風(fēng)土與食物第三節(jié)  日本飲食文化與東亞區(qū)域的關(guān)聯(lián)第四節(jié)  日本飲食文化的諸特征1.對(duì)食物原初滋味和其季節(jié)性意味的纖細(xì)感受2.對(duì)食物形與色的高度講究3.對(duì)食物器具和飲食環(huán)境的執(zhí)著追求第二章  上古時(shí)代日本人的食生活第一節(jié)  農(nóng)耕社會(huì)以前日本人的食生活第二節(jié)  農(nóng)耕文明的傳來(lái)與彌生文化的展開(kāi)第三節(jié)  食品的種類(lèi)和飲食的樣式第三章  大陸色彩濃郁的飲食樣態(tài)——奈良和平安時(shí)期(8-12世紀(jì))第一節(jié)  東亞大陸文化的影響與公家文化的成立第二節(jié)  以王公貴族階層為中心的都城居民的飲食生活第三節(jié)  日本飲食文化獨(dú)特性的初期展露第四章  日本料理的早期展開(kāi)——鐮倉(cāng)和室町時(shí)期(13-16世紀(jì))第一節(jié)  武家文化的登場(chǎng)與鐮倉(cāng)時(shí)期的飲食第二節(jié)  室町時(shí)代日本料理格局的初步形成第三節(jié)  海外來(lái)風(fēng):精進(jìn)料理和南蠻料理第五章  和食(日本料理)的完成期——江戶(hù)時(shí)期(17-19世紀(jì)中葉)第一節(jié)  江戶(hù)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展和文化勃興第二節(jié)  食攤的出現(xiàn)和料理屋的發(fā)展第三節(jié)  料理書(shū)刊的興盛第四節(jié)  懷石料理、會(huì)席料理與高級(jí)料亭第五節(jié)  陶瓷業(yè)的發(fā)達(dá)與餐食器皿的藝術(shù)化第六節(jié)  都市和地方食生活的差異第七節(jié)  醬油的誕生、砂糖生產(chǎn)的開(kāi)始和食物種類(lèi)的增加第八節(jié)  江戶(hù)時(shí)代最終完成的諸種傳統(tǒng)日本食物1.壽司2.天麩羅3.刺身4.素面、烏冬面和蕎麥面5.鰻魚(yú)等的“蒲燒”6.便當(dāng)和“驛便”第六章  從傳統(tǒng)走向近代:日本飲食文化的重大變革(19世紀(jì)后半期-20世紀(jì)中葉)第一節(jié)  西洋飲食在明治日本的登陸1.西洋飲食登陸日本的時(shí)代背景及其意義2.早期日本人與西洋飲食的接觸3.日益繁盛的西洋餐飲店4.牛肉和豬肉等肉食的普及5.新型西洋食品與烹飪法的傳播第二節(jié)  中華料理的全面?zhèn)魅说谌?jié)  戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民眾飲食生活的窘迫狀況第七章  現(xiàn)代日本人食生活面面觀第一節(jié)  戰(zhàn)后極度的“糧食難”第二節(jié)  走向“飽食”的時(shí)代:外來(lái)飲食的影響第三節(jié)  形形色色的新料理1.sukiyaki2.咖喱飯3.拉面4.燒肉5.“井”:深碗蓋澆飯第四節(jié)  日本料理在海外第八章  日本的酒文化第一節(jié)  日本酒的源與流第二節(jié)  清酒的林林總總第三節(jié)  燒酎(燒酒)在現(xiàn)代的崛起第四節(jié)  洋酒的傳人與日本化第九章  日本的茶文化第一節(jié)  日本茶與中國(guó)的淵源及茶文化傳來(lái)的第一階段第二節(jié)  茶文化傳來(lái)的第二階段及茶道成立以前的飲茶習(xí)俗第三節(jié)  茶道的成立與演變第四節(jié)  當(dāng)今日本人的飲茶生活參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

田的八口之家的大家庭計(jì)算,每人每年的稻米消費(fèi)量平均約為42公斤,若該大家庭為15口人,則人均僅為22.4公斤,若以經(jīng)營(yíng)最小規(guī)模水田的四口之家計(jì)算,人均還不到20公斤,以如此的收獲量,是無(wú)論如何也無(wú)法維持日常營(yíng)生的,因此,必然要補(bǔ)充大量的其他谷物,甚至在某些地區(qū),稻米成了非日常的食物11。這一情形,到了近代也未發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。據(jù)1919年日本政府內(nèi)務(wù)省衛(wèi)生局保健衛(wèi)生調(diào)查室對(duì)全國(guó)各地的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和學(xué)者的調(diào)查,城市居民的日常主食中大米占到了約70%,周邊居民的比率為60%左右,而農(nóng)村地區(qū)只有40%左右甚至更低,后者除了新年、重大的節(jié)日之外,純粹的白米飯是難以享用的,日常主要是各種谷物的混雜食物,他們所收獲的稻米相當(dāng)大的一部分被強(qiáng)制作為租稅繳納給了地主和各級(jí)政權(quán)12。還有一項(xiàng)證明是,明治時(shí)代的1881年,當(dāng)時(shí)政府的最高行政長(zhǎng)官太政官頒發(fā)布告,規(guī)定監(jiān)獄中的囚犯主食的60%為麥,40%為米,在比例上,大米依然未能達(dá)到半數(shù)。盡管如此,一般日本人與稻米之間的情結(jié)依然是很深的,由稻米衍生的食物,往往也成了日本最具民族文化特色的物品,最早的酒類(lèi)、至今仍是日本酒中最具代表性的清酒是用大米釀制的(在基督教文化圈的西方主要是用葡萄和麥類(lèi)釀制的,中國(guó)除稻米外,麥類(lèi)和高粱等也是主要原料),最富有日本特色的各色點(diǎn)心(和果子)幾乎全都是用大米或糯米制作的,這更加深了日本民眾的稻米情結(jié)。與水稻等同時(shí)或稍后傳來(lái)的還有大麥和小麥、稗、蕎麥、大豆等谷物類(lèi)作物,芋艿、山藥等薯類(lèi)作物也較早地從東亞大陸傳入列島,16世紀(jì)后期開(kāi)始,番薯、玉米等從南美經(jīng)由中國(guó)或南洋陸續(xù)傳到了日本,明治以后,又從西洋傳來(lái)了燕麥等作物。可以說(shuō),世界上絕大多數(shù)的作物都適宜在日本生長(zhǎng)。如今,由于品種改良和耕作技術(shù)的改進(jìn),稻米的耕作已經(jīng)遍布南起沖繩群島、北達(dá)北海道大部分的區(qū)域,顆粒圓短、富有黏性、吃口糯軟的粳米成了日本人喜愛(ài)的主食之一。

后記

這本書(shū)談的是日本飲食文化,但是我不知飲食文化該歸在哪一門(mén)學(xué)科里。飲食沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科,文化太寬泛,無(wú)法單獨(dú)成立一個(gè)學(xué)科。在傳統(tǒng)上,大抵會(huì)將其列在歷史學(xué)科里,若是飲食文化史,也許可以歸在專(zhuān)門(mén)史里。本書(shū)的題目是《日本飲食文化:歷史與現(xiàn)實(shí)》,似乎也不算純粹的歷史著作。若是作為一項(xiàng)科研成果呈遞上去時(shí),我真的有些惶恐了。其實(shí),讀過(guò)本書(shū)之后,人們也許可以感覺(jué)到,就如在本書(shū)的緒論中所說(shuō),我的興趣所在,是在研究日本人和日本的文化。

編輯推薦

《日本飲食文化:歷史與現(xiàn)實(shí)》是“復(fù)旦日本研究叢書(shū)”之一,全書(shū)共分9個(gè)章節(jié),詳細(xì)地?cái)⑹隽巳毡撅嬍车钠鹪?。描述了上古時(shí)代日本人的飲食生活;日本飲食文化的初期;日本料理的早期展開(kāi);日本料理的完成期;日本飲食的近代化變革;現(xiàn)代日本飲食生活;日本的酒文化和茶文化。該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用,也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)10條)

 
 

  •   寫(xiě)碩士論文時(shí)的參考文獻(xiàn)之一,后來(lái)在日本沖繩一次學(xué)術(shù)會(huì)議中有幸見(jiàn)到作者本人。徐靜波先生在中日比較視野下,在文化進(jìn)程史的范疇內(nèi),對(duì)日本飲食文化的源流和不同歷史階段的特點(diǎn)進(jìn)行考證式的解讀。盡管作者的興趣旨在研究日本人和日本的文化,并非專(zhuān)攻食學(xué),但對(duì)于古典文獻(xiàn)的征引,以及對(duì)于既有的中日飲食文化研究成果的梳理是較為充分和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?shū)中融入了大量作者旅日的感知,卻不流于對(duì)日本飲食事象的淺表描述,而是結(jié)合大量考證,認(rèn)識(shí)到飲食文化在相當(dāng)程度上反映了“基于日本文明的歷史進(jìn)程和日本獨(dú)特的風(fēng)土所形成的日本人的審美意識(shí)”,且“同其它相關(guān)的文化領(lǐng)域具有內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)性和一致性”。
  •   作者能把如此客觀死板的材料 匯入自己的思想 變成筆下的涓涓細(xì)流 美輪美奐的文字 令我讀后食不知味 真是非同一般的文學(xué)功底向所有喜愛(ài)東瀛文化的人推薦
  •   沒(méi)啥好評(píng)論的,,,
  •   沒(méi)什么文采,但是很詳細(xì)的史料,當(dāng)參考資料收藏,查閱還是不錯(cuò)的
  •   寫(xiě)論文時(shí)買(mǎi)的參考書(shū),不錯(cuò)的。
  •     好書(shū).
       對(duì)于日本的飲食文化的來(lái)龍去脈寫(xiě)的比較透徹.書(shū)中資料的占有比較的全面;值得收藏.這本書(shū)應(yīng)該作為一本專(zhuān)題史來(lái)讀,因?yàn)樗麑?duì)宗教對(duì)于日本飲食文化的影響力寫(xiě)得不透.
       在世界范圍內(nèi)宗教對(duì)于飲食文化影響力度最大的就是日本.其實(shí)茶道是日本飲食文化的基礎(chǔ).茶道的思想基礎(chǔ)是禪.
  •     看似枯燥而繁密的文字排版,沒(méi)有一張精美的彩色照片,低劣的紙張質(zhì)量,似乎都預(yù)示著,這本書(shū)要么是乏味的研究典籍,要么就是粗制劣造的垃圾圖書(shū)。剛拿到這本書(shū)的時(shí)候,我?guī)缀趿⒖叹褪チ碎喿x的興趣。
      
      然而,只要用心讀上一兩頁(yè),印象立即改變。書(shū)中旁征博引的歷史典故,對(duì)于歷史人文風(fēng)貌的描述,對(duì)日本料理和飲食文化的探究,絕不是市面上諸如“xx點(diǎn)菜高手”、“xx料理大全”之類(lèi)的、關(guān)于日式餐飲的速成讀物所能比擬的。它是一本饒有趣味、積極探究日本飲食淵源與文化傳統(tǒng)的研究著作,是日本民族文化、價(jià)值觀和審美意識(shí)的縮影。
      
      不僅如此,在追索日本料理文化淵源的同時(shí),也是一次回顧中國(guó)古代飲食文化與歷史的契機(jī)。書(shū)中所引據(jù)的典故出處,多與中國(guó)的文化歷史相關(guān)聯(lián),特別是對(duì)于料理中“漢字”的研究,大都可以在中國(guó)古籍中追溯其出處。但可惜的是,古籍中所記載的中華料理和飲食文化,在中華大地上很多已經(jīng)湮沒(méi)。
      
      當(dāng)然,很多具有代表性的日本料理的歷史也不過(guò)兩、三百年,甚至不少都是在明治維新以后才改良定型的,而這段時(shí)間也正是中華民族逐步走向衰敗和歷經(jīng)劫難的時(shí)期。一進(jìn)一退,自然造成了中華飲食在文化方面落后于日本料理的局面,但是,中華飲食歷來(lái)局限于味美、型美,往往缺失文化精神和審美意識(shí)的內(nèi)在追求和自省,才是造成中華古代飲食文化湮沒(méi)和現(xiàn)代飲食文化落后的最主要原因。
      
      這不由得讓我反復(fù)思考,大和民族去蕪存菁的眼光和能力,以及他們對(duì)“嚴(yán)謹(jǐn)”、“極致”和“藝術(shù)化”的推崇精神。反觀中華民族,動(dòng)輒以泱泱大國(guó)自居,實(shí)則小國(guó)寡民的心態(tài),著實(shí)悵然。
      
      一個(gè)大國(guó)的崛起,不僅僅是經(jīng)濟(jì)上、軍事上的崛起,更是其文化和傳統(tǒng)的崛起。唉,扯遠(yuǎn)了。。。
      
      
      最后提個(gè)建議,希望徐先生以后再版修訂時(shí),可以考慮收入菜肴、器具、飾品、庭院等彩色圖片,那是日本文化精髓的集中表現(xiàn)。
  •   支持~我也希望有彩圖~
  •   ^_^俺相當(dāng)贊同你的觀點(diǎn).
    日本人從某種意義上講可以用遲鈍來(lái)標(biāo)注;但是日本人有一條認(rèn)真的學(xué)習(xí)并且堅(jiān)守自己的學(xué)習(xí)心得,再來(lái)擴(kuò)展和應(yīng)用.日本人是用“一期一會(huì)”來(lái)對(duì)待事物的,這是很難得的民族性.
  •   沒(méi)錯(cuò),就是一期一會(huì)。
 

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