道教十講

內(nèi)容概要

　　《道教十講》以通俗易懂的文筆，通過十個方面向讀者勾勒出道教文化的基本輪廓，展示出在華夏大地上孕育、發(fā)展起來的道教文化的基本面，從而充分理解魯迅先生所說的中國文化根柢在道教的深刻意蘊。

書籍目錄

第一講 土生土長的宗教——教道概說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二講 匯百川于一?！澜痰脑吹谌v 眼花繚亂 撲朔迷離——道教的教派第四講 神仙世界和洞天福地——道教的神仙信仰第五講 “老子化胡”的爭執(zhí)——儒佛道三教的關系第六講 皇權的靈光和造反的符命——道教和中國政治第七講 仙道貴生——道教的長生觀及對中國醫(yī)學和養(yǎng)生學的影響第八講 想象力的世界——道教和中國古典文學第九講 爐鼎上發(fā)明的火藥——道教對古代科學技術發(fā)展的貢獻第十講 民間習俗中的仙跡——道教對中國社會生活的影響后記

章節(jié)摘錄

　　第一講 土生土長的宗教——教道概說　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中國宗教文化是一個融匯百川、博大精深的體系。作為中國大文化的一種主體架構，它包容了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教和其他形形色色的民族宗教、民間宗教與民間信仰，呈現(xiàn)出一種色彩斑斕、儀態(tài)萬方的宏廓氣勢。同時，它又以一種盤根錯節(jié)之勢、潛移默化之力，滲入到中國社會的各個層面，對政治、經(jīng)濟、思想、文化的諸多領域產(chǎn)生了巨大影響，在長達數(shù)千年的中國社會發(fā)展史以及人類社會發(fā)展史上寫下了最為撲朔迷離而又引人人勝的重要篇章?！　　霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”要研究中國文化，就不能不研究中國宗教文化。而在中國宗教文化的幾大支柱中，唯獨道教文化是華夏母體上土生土長起來的血脈文化，是集中國士大夫雅文化和民間俗文化于一體、熔上層正統(tǒng)思想與下層異端意識為一爐的整合文化。其與中國人的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活及傳統(tǒng)思維方式貼得最近，最具嗣承關系與親情關系，最能充分反映傳統(tǒng)中國人的宗教生活和精神世界．因此，要研究中國宗教文化，要弄清古往今來中國社會的上層建筑和意識形態(tài)的大變勢以及中國社會各階層人士的思想、道德、倫理、情操、素養(yǎng)、愿望、感情，就當首先了解中國道教文化?？梢院敛豢鋸埖卣f，揭開道教文化之謎，不啻于洞開中國宗教文化甚或中國傳統(tǒng)文化的寶藏之門?！　≈袊幕钌衩仄孀H而又流光溢彩的一幕，刻畫在道教文化那悠長深邃沉雄瑰麗的天穹上?！　　爸袊母苋诘澜??！保斞刚Z）　　日月之行，若出其中?！　⌒菨h燦爛，若出其里！　　道教是以“道”命名的民族宗教。毫無疑義，它與先秦道家、與老子之“道”有著千絲萬縷的“剪不斷，理還亂”的淵源關系。何為“道”？其實，就連“道”本身也是從未被說清、從未被道明的玄而又玄的高深之論。老子《道德經(jīng)》五千言，開篇第一句就說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”意思是說，“道”，如果能夠表述出來，它就不是永恒的“道”；“名”，如果能夠叫得出來，它就不是永恒的“名”。老子雖然最先提出“道”這個哲學命題，并為此敷衍了五千言，可是，能否將它說清，就連他自己也沒有信心。所以他在第21章里又說：　　道之為物，唯恍唯忽。　　忽兮恍兮，其中有象；　　恍兮忽兮，其中有物；　　窈兮冥兮，其中有精，　　其精甚真，其中有信?！　∽怨偶敖?，其名不去，以閱眾甫?！　∥岷我灾姼χ辉?？以此。　　任繼愈先生將它譯成了白話，大意是這樣的：　　“道”這個東西，沒有固定的形體，它是那樣的惚恍啊，惚恍之中卻有形象；它是那樣的恍惚啊，恍惚之中卻有實物；它是那樣的深遠暗昧啊，深遠暗昧中卻涵著極細微的精氣；這極細微的精氣，最具體，最真實。從古到今，它的名字不能廢去；根據(jù)它，才能認識萬物的開始。我何以知道萬物開始的情況呢？原因就在這里?！　】梢?，老子最終也沒有弄明白他那以“道”冠名的得意之作?；蛟S不是沒有弄明白，而委實是關于“道”的學問太深沉太廣袤太復雜太微妙了，區(qū)區(qū)五千言何以能道明？或許是老子早已心中有數(shù)而故弄玄虛，竊笑著給后人留下一個永遠難以破解的文化之謎吧？　　然而，《易經(jīng)。系辭》的作者偏偏不信這個邪，說：“一陰一陽之謂道?！陛p飄飄的一句話，似乎就破了老子精心設計的謎。歷代哲學家們（如朱熹、陸九淵等）則順著這思路，一鼓作氣，提出了與陰陽相類的“道”的一連串實例，如天地、日月、水火、明暗、動靜、寒熱、出入、上下、升降、向背、表里、成敗、生死、雄雌、男女等等，大至宇宙天地日月山河，小至花草樹木昆蟲泥沙，可謂網(wǎng)羅萬象，無窮無盡。這樣，我們便可大致明了：所謂“道”，就是宇宙的本原、本體，就是大自然的變化規(guī)律，就是客觀存在的自然法則；世間萬物都由此派生而出并發(fā)展演變。老子在《道德經(jīng)》第42章里所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就正是這個意思。后來的道教徒們也便在這個基礎上提出“道”生宇宙，宇宙生元氣，元氣生天地、陰陽、四時、五行，天地、陰陽、四時、五行生萬物的認識。　　道教亮出“道”的旗號，這便在認識論和哲學觀上同西方宗教文化大相異趣，從而使得道教文化在世界林林總總的宗教歷史文化群落中獨具魅力，大放異彩。在西方基督徒們看來，宇宙萬物是神創(chuàng)造的，即連宗教本身也是神締造并同意產(chǎn)生的；而道教則以“道”為宇宙的本原與主宰。當然，道教的這種在道家影響下的帶有樸素唯物主義的認識論，并未完全用之于社會生活的各個領域。它同道家的一個重大的抵牾之處，還在于它擁有自己的尊神、主神、群神以及關于神在萬事萬物中的作用的宗教理論?？墒牵澜坍吘故且缘兰抑暗馈绷⑹赖摹@是它區(qū)別于其他宗教的一個不同之處。因為作為一種宇宙觀和自然觀，道家之“道”至今仍不失科學與輝煌！它是中國傳統(tǒng)文化或中國傳統(tǒng)哲學的得意之筆，也是中國道教的得意之筆！中國道教的“得意”，就在于它能獨具慧眼地同道家聯(lián)姻，在創(chuàng)立伊始就毫不猶豫地借助和移植了道家那灼灼耀眼的神來之作。自然，道教在它孕育、誕生、成長與發(fā)展的各個階段，還源源不斷地吮吸了墨家、儒家、陰陽家和原始巫術、神靈崇拜、神仙方術、讖緯神學、燕齊文化、巴蜀文化以及外來佛教的某些營養(yǎng)，從而使得道教在具有架構恢宏的同時，又顯出十足的鄉(xiāng)土氣、十足的中國氣。這是中國道教區(qū)別于佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教的第一個顯著特點?！　〉澜痰牡诙€顯著特點，也可以說是道教的另一種鄉(xiāng)土氣、世俗氣，就是道教造神的生活原型性、人格性及多元化、不拘一格化。道教的龐大的神仙群落，除了中國固有的神話傳說人物以及道教虛擬的神靈外，大量的還是老子、莊子、孔子、張道陵、張子房、東方朔、葛洪、徐福、秦始皇、魏武帝、漢高祖、孫策、劉備、關羽等為人們所熟悉的歷史人物以及歷代忠臣文士、烈婦孝子等。這種情形，反映出道教造神多直接來源于生活，取自于人間世界或現(xiàn)實社會，彌散著中國傳統(tǒng)社會的道德倫理氣息，體現(xiàn)出一般中國人的世界觀、人生觀、人格情操以及理想追求。這是中國道教比一般外來宗教更令人可親可近的一個重要之處?！　〉澜掏兰衣?lián)姻，將《道德經(jīng)》的作者老子稱為太上老君，奉為教主，認為他是無世不存的至尊天神。為此，道教還精心鉤織了老子的近乎荒誕的傳奇身世，說他可以分身降世，屢世皆為王者之師。到了商朝18世王陽甲執(zhí)掌天下的第十七年，老子從太清境分神化氣，投胎于玄妙玉女理氏腹中。一天理氏在村頭的一條叫做“厲鄉(xiāng)溝”的河邊洗衣裳，忽見從上游漂下來一個黃澄澄的比拳頭還大的李子。理氏見了便把它從水中撈起。時近中午，理氏又熱又渴，就將它吃了。這樣，理氏便開始有了懷孕的征兆，足足懷了九九八十一年．到了武丁做商王的第九個年頭的二月十五日卯時，理氏終于在楚地苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里產(chǎn)下一男嬰。這嬰兒生下來就會講話且白須白發(fā)；理氏便喚他做“老子”。老于是理氏吞李子感孕而生，而且理氏家院中也有株李樹，于是老子便指著李樹說：“這就是我的姓?。　崩献硬粌H白須白發(fā)，而且身高九尺（或說二丈九尺），美髯寬額，頂有紫氣，耳有三漏（即三個耳洞），故名“耳”，或口耳長七寸，又叫老聃；聃就是耳朵長大的意思?！　　队详栯s俎》另記述玄妙玉女懷孕故事說，一天從空中忽降下一彈丸大小的紫氣竄入玄妙玉女口中，結(jié)果她懷孕了，一懷不是九九八十一年，而是3 700年。后來玄妙玉女只得剖左腋生出滿頭白發(fā)的老子?！　±献拥降谆盍硕嗑媚?？《史記？老子傳》說老子活了160多歲或200多歲。道教《列仙傳》引《混元圖》則說，老子在上三皇時為萬法天師，中三皇時為盤古先生，伏羲時為郁華子，女媧時為郁密子，神農(nóng)時為太成子，黃帝時為廣成子，少皓時為隨應子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，成湯時為錫則子。葛洪《神仙傳》還補充說，老子在周文王時為文邑先生（又說是史官），在越國時為范蠡，在齊國時為鴟夷子，在吳國時為陶朱公……總之是“先天地”而生，隨時代而變的“神龍”仙人。因為他“道成化身”以后，經(jīng)?！跋s蛻渡世”，誰也說不清他究竟活了多少歲。《云笈七簽》還說，不僅老子先天地日月而生，就是老子的母親玄妙玉女，也是在日月天地誕生之前的八萬億又8l萬年時出生的呢！　　……

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