蒙古帝國

前言

　　在講述成吉思汗及蒙古帝國的歷史時，歷史學(xué)家們的心情大多是十分 復(fù)雜與矛盾的，因為這段歷史既充滿了趣味性，又充滿了讓人惡心的血腥 味；既令人血脈沸騰，又使人毛骨悚然；它既能充分說明歷史的邏輯，又 能充分體現(xiàn)歷史的悖論；既能讓人看到人性的偉大，又能讓人看到人性的 猥瑣。 而歷史學(xué)家們的性格、背景、偏好、分析方法、行文方式等方面又各 不相同，因此，多數(shù)讀者在閱讀他們所寫的有關(guān)這段歷史的著作時，心情 往往會加倍的復(fù)雜與矛盾，對歷史學(xué)家的判斷有一種無所適從的感覺。 比如，對于成吉思汗的評價，有的歷史學(xué)家極盡溢美之詞，甚至將他 描述成這樣一個偉人：他在主觀上有著國際主義的情懷，想通過一統(tǒng)天下 為蒼生造福。但也有歷史學(xué)家認為，成吉思汗是來自地獄的魔鬼，是撒旦 派往人間的使者，因為在率軍征伐的過程中，他做了太多滅絕人性的事情 ，比如屠城。 顯然，這兩種觀點代表著兩個極端。然而不幸的是，往往是極端的觀 點更引人注目，更能調(diào)動讀者的胃口，也更能影響讀者的判斷。因為習(xí)慣 于將自己簡單歸類，不少讀者往往愿意接受這種“非黑即白”、“立場鮮 明”的觀點。而對于那些習(xí)慣于質(zhì)疑、習(xí)慣于獨立思考的讀者來說，這些 觀點無疑會帶給他們困擾。 為避免給讀者帶來這種困擾，本書無論是在對史實的處理上，還是在 觀點的陳述上，都將盡力做到客觀理性。 通過引用有明確出處的史實，運用科學(xué)理性的分析方法，本書將回答 以下這些讀者最為感興趣的問題： 成吉思汗到底是個怎樣的人？是生來就以天下為己任，還是一個天生 殺人狂？ 他所遵從的是怎樣一種擴張邏輯？起始人口只有不到200萬的蒙古國， 是怎樣變成勢不可擋的蒙古帝國？又是怎樣征服那些強大的、有過輝煌文 明的大國的？那些大國的文明各自存在哪些問題？它們又是如何在精神層 面對蒙古帝國進行反征服？在征服與反征服的過程中，哪些因素在起著關(guān) 鍵作用？阻止蒙古帝國進一步擴張的力量或者因素又是什么？ 本書將著重講述的內(nèi)容，是蒙古帝國與被征服者之間、被征服文明彼 此之間的沖突，以及這些文明對蒙古帝國的影響。至于成吉思汗統(tǒng)一蒙古 各部落的過程、蒙古帝國與被征服文明的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及蒙古帝國解體或 崩潰的過程等方面的內(nèi)容，本書未作詳細的介紹。 通過閱讀本書，讀者將進一步理解歷史的發(fā)展邏輯，理解生態(tài)環(huán)境、 民族仇恨、宗教文化等因素以及偶然性事件對歷史進程的影響。 讀者或?qū)⒁娮C歷史不斷昭示的真理： 盡管某個國家的政權(quán)看上去很強大，但是，如果其內(nèi)部平衡被打破， 不穩(wěn)定因素越來越難以控制，而其制度本身又不具備自我調(diào)整能力，或者 當局能夠動用的資源有限，只愿意或者只顧得上安頓國內(nèi)秩序，而忽視了 外部威脅因素的存在，那么，這個政權(quán)的命運只有解體或滅亡。而政權(quán)解 體或滅亡的方式只有兩種，要么是因內(nèi)亂失控而解體，要么是因外部侵略 者突然出現(xiàn)，并與內(nèi)部不穩(wěn)定因素相配合而終結(jié)。 宋朝的滅亡就是這樣一個過程。北宋人口達1.25億，南宋人口達8000 萬，其經(jīng)濟不可謂不繁榮，其科技不可謂不發(fā)達，卻先后被金國與元朝所 滅。原因在于，根據(jù)什繆爾·艾森施塔的定義，“帝國”一詞通常用來指 明一種政治體系，它包含廣闊而又相對集中的領(lǐng)土。在這個體系中，以帝 王個人和中央政治機構(gòu)為體系的中心形成一個自治實體。它還常常包含某 些更廣泛、更普遍的政治文化方面的含意。 宋廷忙于安頓國內(nèi)秩序，而無視外部威脅的存在。而宋廷之所以重視 安內(nèi)甚于攘外，一方面是因為它吸取了唐末動蕩及五代十國政權(quán)更替的教 訓(xùn)，另一方面是因為它對自己缺乏信心：對于一個只能代表少數(shù)人利益的 政權(quán)而言，內(nèi)亂總是更加直接和現(xiàn)實，因而總會被統(tǒng)治者優(yōu)先考慮。 本書將分析推動蒙古帝國崛起的動力。某些西方歷史學(xué)家所持的成吉 思汗具有國際主義情懷的觀點可能過于溢美。更接近史實的判斷或許是， 在他領(lǐng)導(dǎo)之下的蒙古帝國的擴張，更多是出于生存和復(fù)仇的目的，在實現(xiàn) 這個目的的過程中，混合了令人發(fā)指的劫掠和暴行，以及許多“計劃外的 ”入侵行為。 至于蒙古帝國霸業(yè)的形成，在很大程度上，是因為它趕上并利用了這 樣一個機會：被征服者大多處于外交困境之中，正與鄰邦進行無休止的消 耗戰(zhàn)。比如南宋、金國與西夏之間，基督教世界與伊斯蘭世界之間，都因 為陷入這種困境而不能自拔。對于相信“天命”、敬拜“騰格里”(長生 天）的蒙古人來說，上天賜予的機會是絕對不容許浪費的。 當然，除卻這些客觀上的有利因素，征服者們顯然具有極其高明的戰(zhàn) 略眼光，并具備極其出色的戰(zhàn)略執(zhí)行能力。他們還極具學(xué)習(xí)能力。他們善 于吸取其他文明的軍事智慧，善于整合其他文明的軍事實力。 比如，他們從金國和西夏的漢族軍隊那里學(xué)會了攻城戰(zhàn)術(shù)，從西亞和 歐洲人那里吸收了重裝甲的優(yōu)勢。他們利用漢族的攻城戰(zhàn)術(shù)征略西亞的穆 斯林世界，又雇傭西亞的制炮大師征服漢族的南宋政權(quán)。 他們的軍力在半個世紀的時間里增長了十倍，由最初的十萬擴張到了 一百萬以上。這是因為他們不斷整編被征服者的軍隊。我們將會看到，這 支整合自不同文明關(guān)于“計劃外戰(zhàn)爭”的定義，見本書第五篇第三章第2節(jié) 。的軍隊是如何帶給他們輝煌的勝利，又是如何讓他們遭受令人難以置信 的挫折。 對于宗教的作用，成吉思汗及其子孫們也極具領(lǐng)悟力。在征討歐洲、 中亞和西亞的過程中，蒙古帝國的大汗們充分利用了宗教的力量以安撫被 征服國家和地區(qū)的人民。最有意思的是，也是在這個過程中，宗教逐漸對 蒙古帝國的大汗們及其親屬的精神世界進行了反征服。比如，蒙古帝國的 繼承國中，多位大汗皈依了伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林，有的王室成員 或高級政府官員甚至成了基督教的圣徒。 蒙古帝國甚至是圣戰(zhàn)的參與者。從公元11世紀末到公元13世紀末，為 了爭奪“圣地”耶路撒冷的控制權(quán)，基督教世界與伊斯蘭世界之間展開了 兩百年的圣戰(zhàn)。而蒙古帝國的西征處于公元13世紀中期，正好趕上了具有 深遠意義的圣戰(zhàn)的尾聲。蒙古帝國在事實上解體之后，作為其繼承國之一 ，伊爾汗國直接參與了圣戰(zhàn)，并嘗試與歐洲基督教世界建立某種聯(lián)盟。蒙 古帝國的另外兩個繼承國——金帳汗國和察哈臺汗國——則通過牽制伊爾 汗國的方式間接參與了圣戰(zhàn)。對于圣戰(zhàn)的參與，使這些繼承國進一步被宗 教化。本書這方面的內(nèi)容，或?qū)⒂兄谧x者理解基督教與伊斯蘭教之間的 關(guān)系，有助于讀者理解現(xiàn)在的中東局勢。 為了便于讀者閱讀，在不妨礙讀者理解相關(guān)內(nèi)容的前提下，本書簡化 或忽略了某些細節(jié)，這在一定程度上損害了敘述的嚴謹性。比如，本書簡 化了某些蒙古歷史人物的名字，因為他們的漢譯全名很多都在七個字以上 。因此，成吉思汗父親的名字在書中簡化為“也速該”，而不是全名“也 速該把阿禿兒”。書中涉及的歐洲人的名字也只有中文名，而沒有附加上 英文名。至于書中引用的歷史資料，如果比較直白、不會引起歧義，本書 一般都直接引用原文，如果原文過于艱澀或容易引起歧義，則會作盡量簡 化的翻譯。 本書內(nèi)容并非面面俱到。對這段歷史作全景式的敘述和解讀固然有益 ，而進行力所能及的取舍或更為現(xiàn)實。

內(nèi)容概要

一代天驕，以狼之名，行走天下。
怎樣的民族精神，擴張方略和征服邏輯，造就出這樣一個空前絕后的世界帝國？
你相信成吉思汗在九歲時怕狗嗎？你相信這個膽小的孩子在幾年之后會殺死他的弟弟，就為了一條小銀魚嗎？是什么使這個膽小的孩子變成一個兇手？在這個孩子的大腦深處，是不是藏著能夠在某種環(huán)境下主宰他命運的遺傳密碼？起始人口只有不到200萬的蒙古國，又如何能?踏列國，開拓出一塊將眾多文明裹挾其中的空前疆域？
這段歷史最值得品味之處，是關(guān)于古代游牧民族普遍信奉的生存與復(fù)仇的原則，這些原則是成吉思汗及其子孫們對外侵略的動力；是關(guān)于發(fā)生在中世紀的主要文明之間的沖突，這些沖突為草原蒼狼們的對外征服提供了機會；是關(guān)于以成吉思汗為首的征服者們的軍事天才，以及他們在軍事、技術(shù)、政治、宗教等方面的學(xué)習(xí)能力，這些才能使征服的可能性變成了現(xiàn)實......

作者簡介

　　易強
　　祖籍江西，1970年代生人，文學(xué)學(xué)士，2000年畢業(yè)于中國人民大學(xué)。資深傳媒人，著有《美國沉沒》等國際時政專著。

書籍目錄

前言 
第一篇 蒼狼一族 
第一章 生存的邏輯 
第二章 復(fù)仇的傳統(tǒng) 
第三章 天命 
第四章 家族恩怨 
第二篇 軍事 
第一章 軍力之謎 
第二章 軍情系統(tǒng) 
第三章 集天下利器 
第四章 裝備
第五章 掠奪與后勤 
第六章 屠城與戰(zhàn)術(shù) 
第三篇 平定華夏 
第一章 除西夏 
第二章 滅金國 
第三章 平南宋 
第四篇 東征 
第一章 軍事基地高麗 
第二章 日本：空白的情報 
第三章 禪師的影響 
第四章 外交努力 
第五章 戰(zhàn)機貽誤 
第六章 失敗的征伐 
第七章 幕府衰亡 
第五篇 西征——伊斯蘭世界
第一章 傲慢的代價
第二章 伊斯蘭世界
第三章 成吉思汗西征
第四章 諸子西征
……

章節(jié)摘錄

　　在鐵木真九歲時的某一天，父親也速該帶他去母舅家，想給他說一門 親事。走在半路的時候，他們遇見了特?薛禪，蒙古草原弘吉剌部的長老。 弘吉剌部與也速該所在的乞顏部之間，長期有著通婚的傳統(tǒng)。 薛禪十分喜歡鐵木真。當知道也速該要給兒子說親之后，薛禪說道： “我們弘吉剌部的人自古就是，男兒們生得相貌堂堂，女兒們生得姿色嬌 麗……也速該親家！到我家去吧！我的女兒還小呢，親家你去看看吧！” 于是，也速該就來到了薛禪家，見到了薛禪的女兒孛兒帖。孛兒帖比 鐵木真大一歲，形容嬌美、舉止得體，正合也速該的心意。雙方定下了親 事。應(yīng)薛禪的要求，也速該將鐵木真留下，自己騎馬回家了。他臨走時再 三叮囑薛禪說：“我把兒子給你留下做女婿。我的兒子怕狗。親家，可別 叫狗嚇著我的兒子呀！” 在回家的路上，也速該遇見塔塔兒部的人在大擺筵席。塔塔兒部主要 在蒙古草原東部一帶游牧，與也速該所在的乞顏部素有冤仇。因為實在是 太渴了，也速該偷偷地入了席。但是，塔塔兒人還是將他認出來了。他們 在也速該的食物中下了毒。三天之后，也速該在家中去世。沒過幾天，鐵 木真被人從薛禪家接回。 也速該去世之后，鐵木真一家被同族人背棄了。作為家中的長子，九 歲的鐵木真必須與母親、三個同母弟弟（合撒兒、合赤溫以及鐵木格）、 兩個異母弟弟（別克帖兒和別勒古臺）以及同母妹妹帖木侖等人相依為命 。 他們過著極其艱苦的生活。鐵木真的母親訶額倫靠撿杜梨、山丁，挖 紅蒿、野蔥、野蒜、野韭菜以及山丹根等養(yǎng)育自己和兒女們。鐵木真回報 母親的方式是，用火烘彎了針，做成魚鉤去釣魚，或者做了攔河網(wǎng)去捕魚 。 盡管訶額侖和鐵木真都很勤勞，但是，能夠找到的食物是如此的少， 而家里人口又如此的多，鐵木真一家每天都面臨著生與死的考驗。如何公 平有效地分配極其有限的食物，成為鐵木真必須考慮的問題。 有一天，鐵木真帶著親弟弟合撒兒、兩個異母弟弟別克帖兒和別勒古 臺一起釣魚。一條小銀魚被釣上來之后，立即被兩個異母弟弟搶走了。鐵 木真心里十分惱怒。回到家之后，他將這件事告訴了母親。顯然，訶額侖 也沒有辦法。但她不愿意鐵木真兄弟之間因為一條小銀魚結(jié)仇。她勸慰鐵 木真說：“你們兄弟之間怎么可以那樣不團結(jié)？我們現(xiàn)在除了自己的影子 之外，再沒有別的伙伴了。這樣怎么能報仇呢？” 對于母親苦口婆心的警告，鐵木真完全聽不進去，因為在此之前，這 兩位異母弟弟曾奪去他用箭射下的雀兒。對于鐵木真來說，無論是一只雀 兒還是一條小銀魚，都應(yīng)該由他來進行公平有效的分配。兩位異母弟弟完 全只顧自己的做法，已經(jīng)威脅到了整個家庭，尤其是他更為幼小的同母弟 弟和妹妹的生存。 于是，原本連狗都害怕的鐵木真，與弟弟合撒兒一起，將異母弟別克 帖兒殺死了。在別克帖兒臨死前的請求之下，鐵木真饒恕了別勒古臺的性 命。 上面這段故事出自《蒙古秘史》一書。這本書的成書時間，大概是公 元1240年7月，作者的姓名已經(jīng)無從考證，但中外歷史學(xué)家們普遍相信，他 必定與成吉思汗家族關(guān)系密切。這本書的蒙古文書名的原意是“蒙古的機 密史綱”，或者“蒙古的機密大事記”。明朝初年的漢譯蒙音版本將書名 譯作《元朝秘史》。 與當下泛濫的“秘史系列”影視劇不同，《蒙古秘史》中記載的人物 與歷史事件，被中外歷史學(xué)家認為具有極高可信度。 比如，20世紀的著名元史學(xué)家、臺灣大學(xué)歷史系教授姚從吾認為，《 蒙古秘史》是一部敘述成吉思汗言行的實錄，是一部關(guān)于蒙古早期歷史的 很難得的直接史料，而且其行文“天真貼切、生動可信”。1908年，日本 學(xué)者那珂通世翻譯出版《蒙古秘史》的日文版時，則索性以《成吉思汗實 錄》作為書名。 因此，我們不妨與絕大多數(shù)歷史學(xué)家一樣，相信上面這則故事——確 切地說是史料——的真實性。比如，蘇聯(lián)歷史學(xué)家伍拉祺米爾索夫就十分 相信薛禪將鐵木真留下做女婿這段史料，并且從中發(fā)現(xiàn)了母權(quán)制度的痕跡 。 如果這段史料的真實性沒有問題，它顯然可以印證如下論斷：在極端 惡劣的環(huán)境——包括自然環(huán)境與社會環(huán)境——之下，當面臨生存的威脅時 ，弱者總是被迫成為強者，強者則總是選擇主動出擊，試圖掌握分配生死 的權(quán)力。與強者關(guān)系最遠而距離最近的弱者，總是最先成為被犧牲的對象 。這就是生存的邏輯。 在父親也速該去世之后，殘酷的社會現(xiàn)實以及艱苦的生活環(huán)境，迫使 年少而膽怯的鐵木真接受了這個道理。但是，接受這個邏輯的并非只有鐵 木真。事實上，它是古代游牧民族普遍信奉的真理，是他們身上可以傳續(xù) 的基因。 史書為這個論斷提供了許多證據(jù)。 根據(jù)司馬遷所著《史記》的記載，兩千多年前的匈奴人的生存法則就 是，“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”。在唐代魏征等所著 《隋書》中，突厥人的風(fēng)俗也是“賤老貴壯”。在宋朝彭大雅所著《黑韃 事略》一書中，蒙古人的風(fēng)俗同樣是“賤老而喜壯”。這些古代游牧民族 的共性是，老弱者的生存權(quán)利被極度忽視。毫無疑問，到了必須做出殘酷 選擇的時候，老弱者必定最先成為犧牲的對象。 而游牧民族之所以信奉這個真理，并非因為他們生性野蠻殘忍，而是 取決于他們的生產(chǎn)方式和生活方式。 游牧作為最主要的生產(chǎn)方式，決定了他們必須逐水草而居。而作為生 產(chǎn)和生活資料的水，以及作為生產(chǎn)資料的牧草，又極受氣候與季節(jié)變化的 影響，因而經(jīng)常會成為稀缺資源。為了滿足生存的需要，對這些稀缺資源 的爭奪，成為家常便飯的事情?？梢院敛豢鋸埖卣f，對于古代游牧民族來 說，戰(zhàn)爭和沖突甚至是作為一種生活方式而存在。在這種生產(chǎn)和生活方式 中，弱者無疑會是最先被拋棄的累贅。P7-10

編輯推薦

　　《蒙古帝國》政治歷史領(lǐng)域的《狼圖騰》　　《蒙古帝國》冷峻解讀蒙古帝國全球興衰的成敗得失。　　《蒙古帝國》個人成長是否需要多一份進取與執(zhí)著？大國崛起是否需要多一份血性與闊大？

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    蒙古帝國 PDF格式下載

---