蘇維埃文化現(xiàn)象隨筆

內(nèi)容概要

　　蘇維埃文化具有獨(dú)特的魅力，它源于十月革命的炮聲，延伸于內(nèi)戰(zhàn)的硝煙，迸發(fā)于集體化和工業(yè)化的高潮，高昂于決戰(zhàn)法西斯的號(hào)角，終結(jié)于“解凍”和“改革”的進(jìn)程。它具有豐富的內(nèi)涵和象征意義。70多年來，蘇維埃文化是在極端矛盾的狀態(tài)中發(fā)展的，它始終沒有脫離開——為了強(qiáng)國(guó)的目的，宣揚(yáng)愛國(guó)主義，接關(guān)出現(xiàn)高潮，隨高潮而來的是不安和動(dòng)蕩，于是加強(qiáng)控制、封閉社會(huì)，自詡“世界第一”，再更大規(guī)模地、更強(qiáng)力地宣揚(yáng)愛國(guó)主義，于是高潮又再次出現(xiàn)。正像蘇聯(lián)在這個(gè)怪圈中迂回前進(jìn)一樣，蘇維埃文化也沿著這個(gè)怪圈運(yùn)轉(zhuǎn)，于是興中有亡，亡中求興，興亡交替，周而復(fù)始，直至蘇聯(lián)的解體。本書作者以一個(gè)歷史學(xué)家的獨(dú)特視角，以生動(dòng)的文筆全景式地掃描了俄羅斯民族的歷史、倫理、道德、傳統(tǒng)、文化、信仰、禮儀、操守，引導(dǎo)人們?nèi)プ匪继綄m封的歷史和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　聞一，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員　　主要著述：　　《蘇聯(lián)的過去和現(xiàn)在》（戰(zhàn)士出版社）1980年。　　《布哈林傳》（吉林教育出版社）1988年。　　《蘇聯(lián)史綱》（1917-1937）（合著，人民出版社）1991年?！　　短K聯(lián)史綱》（1953-1964）（合著，人民出版社）1996年?！　　妒澜缡吠ㄋ籽萘x：現(xiàn)代卷）（合著，世界知識(shí)出版社）1992年?！　　蹲呓砹_斯》（三聯(lián)書店）1997年?！　　督怏w歲月》（《俄羅斯情結(jié)》三部曲之一，北方文藝出版社）1998年?！　　墩l(shuí)為領(lǐng)袖謀劃》（北方文藝出版社）1999年?！　　抖砹_斯大特寫》（世界知識(shí)出版社）1999年。　　《重返莫斯科》（四川人民出版社）2000年。　　《山外青山》（青島出版社）2000年?！　　抖砹_斯深處》（《俄羅斯情結(jié)》三部曲之二，北方文藝出版社）2001年?！　　痘仨K聯(lián)》（山東人民出版社）2003年?！　　督^色，俄羅斯》（臺(tái)灣書林出版公司）2003年?！　　短K聯(lián)的工業(yè)化：歷史、經(jīng)驗(yàn)、問題》（譯著，商務(wù)印書館）2004年。

書籍目錄

序：蘇維埃文化現(xiàn)象“蘇聯(lián)第一”“蘇維埃愛國(guó)主義”“蘇維埃宮”為什么沒有建造起來?“大莫斯科”的背后灑中乾坤伏特加酒，獨(dú)特的文化符號(hào)飲不盡的“克瓦斯”飲宴與饋贈(zèng)喊聲“烏拉”“烏拉”,蘇維埃文化的特色表述剝奪，一個(gè)永恒的文化信念降低物價(jià)的許諾和現(xiàn)實(shí)往事難如煙重現(xiàn)“斯大林格勒”“預(yù)防殺人”蘇維埃文化觀決定了蘇聯(lián)的歷史進(jìn)程“預(yù)防殺人”和普遍告密“大清洗”的文化透析再說“大清洗”究竟是誰(shuí)最先否定了“大清洗”?“葉若夫現(xiàn)象”清洗頭腦文化上的新的路標(biāo)轉(zhuǎn)換(上)文化上的新的路標(biāo)轉(zhuǎn)換(下)“要有一本得到中央委員會(huì)鑒定、簽證的黨史”(上)“要有一本得到中央委員會(huì)鑒定、簽證的黨史”(下)“高舉馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的偉大旗幟”如此榮譽(yù)“榮譽(yù)法庭”——布爾什維克榮譽(yù)而戰(zhàn)“榮譽(yù)法庭”——為蘇維埃愛國(guó)主義而戰(zhàn)跋總跋

章節(jié)摘錄

　　對(duì)蘇聯(lián)來說，1931年是個(gè)歡騰而又喧鬧的年份?！　∵@一年，蘇聯(lián)的報(bào)刊大肆宣傳第一個(gè)五年計(jì)劃取得了重大成就：建起了強(qiáng)大的工業(yè)，尤其是國(guó)防工業(yè)的基礎(chǔ)，有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，無論從經(jīng)濟(jì)的年增長(zhǎng)率，還是從發(fā)展速度來說，蘇聯(lián)都走在了世界的前列。宣傳的人竭盡全力要使被宣傳的人相信，而接受宣傳的人也就不得并無法不去相信。于是，“蘇聯(lián)第一”，“蘇聯(lián)唯一”的思潮和行為快速膨脹，那種曾在“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”時(shí)期蔓延而后被抑制的“蘇維埃世界共和國(guó)”的理論和主張統(tǒng)領(lǐng)了一切事物的發(fā)展進(jìn)程，那種“世界革命首都”、“共產(chǎn)國(guó)際中心”夢(mèng)幻般的想法，那種近乎狂熱的“蘇維埃愛國(guó)主義”就令人飄飄然，而不知身在何處。　　20世紀(jì)20年代的“新莫斯科”計(jì)劃中的“勞動(dòng)宮”沒有聳立起來。但就是在醞釀勞動(dòng)宮的同時(shí)，蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)人就有一個(gè)根本的考慮，那就是在莫斯科這個(gè)世界無產(chǎn)階級(jí)革命的首都，一定要有一個(gè)中心，在這個(gè)中心一定要有一個(gè)標(biāo)志蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)成就和向世人指明光輝未來——共產(chǎn)主義的宏偉建筑。也就是說，斯大林的新莫斯科需要一個(gè)新的象征，一個(gè)新的信仰中心。最早考慮的是將列寧墓建成這樣一個(gè)中心，一個(gè)能讓蘇聯(lián)人民和世界人民瞻仰和信仰的中心。一系列的建造方案都把列寧墓當(dāng)成了一座供奉神靈的殿堂來考慮設(shè)計(jì)的。一個(gè)方案建議將列寧墓修建成高達(dá)15～20層的巍峨的“列寧大廈”。陵墓內(nèi)除了列寧的棺槨，還要安置政府的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、圖書館、舉行集會(huì)和音樂會(huì)的大廳。夜里，有兩個(gè)巨大的、被稱之為“列寧的眼睛”的聚光燈將把陵墓照得通明，這象征著“照亮通向共產(chǎn)主義之路”。一個(gè)方案是將列寧墓建造成一個(gè)多層的、依次傾斜向上的龐大建筑，最上層組成一個(gè)列寧的身像，最頂端突出的是巨大的列寧頭像。還有一個(gè)方案將陵墓設(shè)計(jì)成一個(gè)高聳的、多層的、多面形圓錐體，最上端是幾個(gè)高舉著地球的人的雕像。最后的陵墓是按休謝夫的設(shè)計(jì)建造的，是一個(gè)金字塔式的建筑，像古羅馬的萬(wàn)神殿，一個(gè)永恒的象征。

編輯推薦

　　70多年來，蘇維埃文化是在極端矛盾的狀態(tài)中發(fā)展的，它始終沒有脫離開一怪圈——為了強(qiáng)國(guó)的目的，宣揚(yáng)愛國(guó)主義，接著出現(xiàn)高潮，隨高潮而來的是不安和動(dòng)蕩，于是加強(qiáng)控制、封閉社會(huì)，自詡“世界第一”，再更大規(guī)模迂回前是一樣，蘇維埃文化也沿著這個(gè)對(duì)圈運(yùn)轉(zhuǎn)，于是興中有亡，亡中有興，興亡交替，周而復(fù)始，直至蘇聯(lián)的解體。

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