主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家

內(nèi)容概要

　　安徽是文藝?yán)碚摷颐逸叧龅氖》荨＝陙恚幕芯空趶暮暧^研究走向微觀研究，區(qū)域性文化研究漸漸取代國家意義上文化研究成為研究的重心與焦點(diǎn)?？v觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)，安徽文藝思想家在中國文藝思想史上有著獨(dú)特的歷史地位，有著其他任何區(qū)域難以比擬的價值。幾乎在每一重大歷史轉(zhuǎn)型時期，他們都是旗手，引領(lǐng)著中國文藝的審美風(fēng)尚，創(chuàng)立了一系列核心文藝價值觀念。王世朝主編的《主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家》開設(shè)九個專題，選取有代表性的三十位安徽文藝家，通過他們展現(xiàn)皖人在中國主流文學(xué)進(jìn)程中的歷史貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響。

書籍目錄

導(dǎo)論：大纛與旗手第一編 不朽的思想，深刻的啟蒙第一章 傳統(tǒng)文藝審美理想的奠基者——莊子第二章 不曳侯裙——戴名世第三章 垂范后昆——戴東原第四章 形上審美與價值重建——方東美的生命美學(xué)思想第二編 超越與反叛第五章 標(biāo)新立異曠世逸響——論桓譚的文藝思想第六章 文人的覺醒與批評的自覺——曹丕《典論·論文》再闡釋第七章 顛覆名教——嵇康第三編 集成與開創(chuàng)第八章 一代宗師——?dú)W陽修文藝思想論略第九章 從崢嶸走向平淡——梅堯臣的平淡美學(xué)思想及其影響第十章 理學(xué)集成——朱熹的文藝思想第十一章 宋代詩話巨擘——胡仔第十二章 戲劇批評之父——朱權(quán)第四編 厘定規(guī)矩開創(chuàng)境界第十三章 品味風(fēng)格開創(chuàng)境界——司空圖及其《二十四詩品》第十四章 桎梏中的解放——論呂本中的詩學(xué)思想第五編 古典的終結(jié)與留戀第十五章 桐城派的文藝思想第六編 扭轉(zhuǎn)乾坤——誰革了舊文學(xué)的命第十六章 五四運(yùn)動時期的總司令——陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動第十七章 中國文藝復(fù)興的引領(lǐng)者——胡適的文藝思想第七編 現(xiàn)代美學(xué)思想的奠基第十八章 融匯中西的美學(xué)奠基人——朱光潛第十九章 鳶飛魚躍的生命境界——宗白華的美學(xué)及其體條第二十章 東西文化對流中的傳播使者——鄧以蟄第八編 當(dāng)代文學(xué)理論與文學(xué)批評家第二十一章 以史為經(jīng)橫推意蘊(yùn)——論方孝岳文學(xué)批評的主體意識第二十二章 漂泊中的想象——阿英“文學(xué)-政治”批評模式研究第二十三章 東方美的眺望與凝視——常任俠美學(xué)思想研究第二十四章 我思故我在——舒蕪論略第二十五章 茅盾的參謀長——葉以群第二十六章 美是觀念——呂熒第九編 巨筆如椽——另一種宣言第二十七章 改造文章的祖師——曹操第二十八章 諷刺之祖——吳敬梓第二十九章 言情之祖——張恨水的文藝思想第三十章 多情總被無情惱——才女蘇雪林的文藝思想初探后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在這里，雖然他描述的是文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格，但又以現(xiàn)實(shí)中的自然美和主體美作比喻，這樣，姚鼐的陰陽剛?cè)嵴摼筒粌H是文學(xué)理論，而且是美學(xué)理論。在《海愚詩鈔序》中，他更具體地闡發(fā)了這一審美理想：吾嘗以謂文章之原，本乎天地；天地之道，陰陽剛?cè)岫?。茍有得乎陰陽剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮?。陰陽剛?cè)?，并行而不容偏廢。有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而閹幽，則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間，其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必責(zé)于溫深而徐婉；溫深徐婉之才，不易得也。然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。姚鼐認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的理想境界是陽剛和陰柔的并行相濟(jì)，純粹的陽剛會流于僵硬蠻橫，違逆不和，純粹的陰柔則會流于虛弱無力，幽暗不明。但剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想在現(xiàn)實(shí)中并不是剛?cè)嵯嗟?，而總是或偏于陽剛，或偏于陰柔。正是陽剛與陰柔不同比例的組合，才形成了豐富多彩的風(fēng)格類型。所以姚鼐說“糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。”又說“歐陽、曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟(jì)之，曾公能避所短而不犯”，認(rèn)為歐陽修和曾鞏都做到了剛?cè)嵯酀?jì)，是以陰柔為主而能避免走向極端的典范。在偏于陽剛和偏于陰柔的兩種傾向中，姚鼐認(rèn)為“雄偉勁直”比“溫深徐婉”更為難得，與劉大樾主張“逸”比“雄”更可貴的審美傾向有所不同，但他們都反對某種藝術(shù)風(fēng)格的單調(diào)性，主張陽剛與陰柔、雄與逸的完美結(jié)合則是共同的。方苞提倡“雅潔”，劉大槐論文有十二貴，基本為風(fēng)格論，姚鼐在天人合一的文章本原論基礎(chǔ)上，主要對劉大樾的觀點(diǎn)作了繼承和發(fā)揮，提出來了藝術(shù)風(fēng)格的陰柔與陽剛不同，和剛?cè)嵯酀?jì)的審美理想，使桐城派風(fēng)格理論走向成熟。成為桐城后學(xué)眼前的一段理論高山，他們只能以不同的語言形式重復(fù)其前輩的理論實(shí)質(zhì)，而難有超越。如姚鼐的弟子管同在其《與友人論文書》說：仆聞文之大原出于天，得其備者渾然如太和之元?dú)猓啥胗陉?，與偏焉而入于陰，皆不可以為文章之至境。然而自周以來，雖善文者，亦不能無偏。仆謂與其偏于陰也，則無寧偏于陽。何也？貴陽而賤陰，信剛而絀柔者，天地之道，而人之所以為德也。又說：古來文人，陳義吐辭，徐婉不失態(tài)度，歷代多有；至若駿舛廉悍，稱雄才而足號為剛者，千百年而后一遇焉耳。

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《主流詩學(xué)視域下的安徽文藝思想家》是由安徽人民出版社出版的。

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