傳世兵法

內(nèi)容概要

　　《傳世兵法》共分三個部分：《五輪書》、《孫子兵法》、《羅馬兵法》。這三部兵法在世界范圍內(nèi)被廣泛研究。其中《五輪書》重在提倡一種內(nèi)外圓融、身心合璧、知行統(tǒng)一的制勝法則?！秾O子兵法》則是強調(diào)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在軍事對陣中如何運籌帷幄?！读_馬兵法》是備受西方學(xué)術(shù)界推崇的一部古羅馬時期的軍事著作，包含作者對于軍事管理的先進思想，是奠定西方軍事理論的基礎(chǔ)之作。

作者簡介

　　孫武，后人尊稱其為孫子、孫武子、兵圣，他是百世兵家之師、東方兵學(xué)的鼻祖。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，受任為將，顯名諸侯。宮本武藏，日本家喻戶曉的一代劍圣，有“不可戰(zhàn)勝的武士”之稱。他出生于日本岡山縣英田郡，年少時跟父親學(xué)習(xí)兵法。五十歲左右練成了使用大小兩刀的“二天一流”的劍術(shù)。晚年的武藏致力于教授劍術(shù)、傳播兵法，完成了多部著作，其中以《五輪書》最為著名。雷納圖斯，古羅馬軍事著作家，對軍團的編制、裝備、訓(xùn)練和作戰(zhàn)方法有深入具體的研究，是一位全面的超越兵種限制的軍事家。

書籍目錄

前言
上篇 孫子兵法
　序
　始計篇
　作戰(zhàn)篇
　謀攻篇
　軍形篇
　兵勢篇
　實虛篇
　軍爭篇
　九變篇
　行軍篇
　地形篇
　九地篇
　火攻篇
　用間篇
中篇 五輪書
　自序
　地之卷
　水之卷
　火之卷
　風(fēng)之卷
　空之卷
下篇 羅馬兵法
　序
　第一卷
　第二卷
　第三卷
　第四卷
　第五卷

章節(jié)摘錄

· 孫子兵法始計篇〔曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計于廟堂也。〕孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之五，校之以計，而索其情：〔曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也?！骋辉坏溃膊懿僭唬褐^導(dǎo)之以教令?！扯惶欤坏?，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意者也。故可與之死，可與之生，民弗詭也?！膊懿僭唬何Ｕ?，危疑也?！程煺?，陰陽、寒暑，時制也?！膊懿僭唬喉樚煨姓D，因陰陽四時之制。故《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。”〕地者：高下、遠近、險易、廣狹、死生也?！膊懿僭唬貉砸跃诺?，形勢不同，因時制利，也。論在《九地篇》中。〕將者，智、信、仁、勇、嚴也?！膊懿僭唬簩⒁宋宓聜湟病！撤ㄕ?，曲制、官道、主用也?！膊懿僭唬呵普?，部曲、旛幟、金鼓之制也。官者，百官之分也。道者，糧路也。主用者，主軍費用也。〕凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計，而索其情。〔曹操曰：同聞五者，將知其變極，則勝也索其情者，勝負之情?！吃唬褐魇胗械?？將孰有能？〔曹操曰：道德智能。〕天地孰得？〔曹操曰：天時、地利。〕法令孰行？〔曹操曰：設(shè)而不犯，犯而必誅。〕兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣?！膊懿僭唬阂云呤掠嬛獎儇撘??！硨⒙犖嵊?，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之?！膊懿僭唬翰荒芏ㄓ嫞瑒t退而去也。〕計利以聽，乃為之勢，以佐其外；〔曹操曰：常法之外也?！硠菡?，因利而制權(quán)也?！膊懿僭唬褐朴蓹?quán)也，權(quán)因事制也?！潮撸幍酪?。〔曹操曰：兵無常形，以詭詐為道?！彻誓芏局荒?，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。〔曹操曰：欲進而治去道，若韓信之襲安邑，陳舟臨晉而渡于夏陽也。〕利而誘之，亂而取之，實而備之，〔曹操曰：敵治實，須備之也?！硰姸苤?，〔曹操曰：避其所長也?！撑鴵现膊懿僭唬捍渌バ敢??！潮岸溨鴦谥?，〔曹操曰：以利勞之?！秤H而離之?！膊懿僭唬阂蚤g離之。〕攻其無備，出其不意?！膊懿僭唬簱羝湫傅?，出其空虛?！炒吮抑畡伲豢上葌饕??！膊懿僭唬簜?，猶泄也。兵無常勢，水無常形，臨敵變化，不可先傳也。故料敵在心，察機在目也?！撤蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣?！膊懿僭唬阂晕岬烙^之矣?！?middot; 五輪書地之卷兵法是武士安身立命道。尤其那些作為主將的武士，更需要熟悉兵法、按兵法行事，而作為一般士兵的武士，也要對兵法有所了解。在現(xiàn)在這個時代里，已經(jīng)很少有武士懂得真正的兵法之道了。首先，我要闡述一下生存之道的含義。佛教講究的是救贖之道，儒學(xué)講究的是文化改革之道，而對于從事醫(yī)生這個職業(yè)的人來說，治病救人就是他的生活之道；而對于詩人來說，教人詩藝就是他的道。其他一些人則從事占卜、弓箭等各種各樣的技藝。人們都能根據(jù)自己的愛好和特長，自由地選擇屬于自己的生存之道。但是，通常很多人都不會喜歡把“武士”作為自己的生存之道。首先，作為武士必須要精通文武二道。就算你沒有這方面的天賦，但只要你愿意努力學(xué)習(xí)，不斷增加自己的文化修養(yǎng)和兵法修養(yǎng)，你就能最終成長為一名合格的武士。人們以為，沒有視死如歸之勇氣的人是不能被稱為武士的。其實不然，視死如歸并不是武士的專利。就算是賤如乞丐也會明白自己的責(zé)任，也同樣能夠做到視死如歸。以此觀之，他們和武士并沒有太大的區(qū)別。做任何事情，都必須要勝人一籌，這是武士為人處世之道的起點。兵法的價值在于，在決斗中獲勝，打贏一場戰(zhàn)爭，為主公贏得榮譽，為自己贏得利益，聲名遠揚等等。當(dāng)然，有些人會認為，就算是精通兵法，也很難保證它能在現(xiàn)實中發(fā)揮什么作用。其實，真正的兵法要理在任何時候任何地方都適合于任何人，只有這樣的兵法才是真正的兵法。· 羅馬兵法一對于戰(zhàn)爭獲勝的因素，并不取決于人多勢眾，或者說與作戰(zhàn)兇猛無關(guān)。只有武藝精湛、熟知兵法、訓(xùn)練有素的軍士，才能使戰(zhàn)爭取得勝利。就我的經(jīng)驗而言，羅馬人之所以可以征服世界，最主要的原因就是依靠軍事訓(xùn)練，依靠特殊的安營扎寨的技藝和士兵們自身的軍事素養(yǎng)。在敵眾我寡的情況下，羅馬人在與高盧人的爭戰(zhàn)中表現(xiàn)出了巨大的實力，難道其中還有別的原因嗎？對于矮小的羅馬人能夠英勇地迎戰(zhàn)高大的日耳曼人，難道取得勝利的背后還隱藏著別的訣竅嗎？對于西班牙人來說，他們在人數(shù)方面、膂力方面都強于我們，這是眾所周知的，而且無論是機智善謀，還是物質(zhì)財富，我們都無法和阿非利加人相提并論；在兵法運用和理論知識方面，不可否認的是，我們比不上希臘人?？墒牵覀冊谟谒麄兊膽?zhàn)爭中常常能夠打贏。其中原因就是因為我們擅于募選新兵，教他們?nèi)绾问褂帽?，并且堅持每天操練。操練時，新兵可以在軍營生活中預(yù)見行軍和交戰(zhàn)時可能發(fā)生的一切；對于絲毫怠惰者嚴懲不貸。熟悉整軍經(jīng)武之道的人，可以在戰(zhàn)斗中勇氣倍增。一個人只要堅信自己能夠完全操控自己的事業(yè)，那么他就毫無畏懼。事實上，一支隊伍的并不需要很多人，但對于訓(xùn)練有素的隊伍來說，即使人再少卻也能在作戰(zhàn)時取勝；倒是那些龐大臃腫、缺乏訓(xùn)練的烏合之眾慘遭失敗。……

媒體關(guān)注與評論

中國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段說的，包括認識世界中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律，去決定自己的行動克服當(dāng)前敵人而說的。——毛澤東羅馬軍隊提供了在尚不知如何使用火藥的時代所發(fā)明的最完善的一套步兵戰(zhàn)術(shù)。——恩格斯在這類著作中，這是古代留給我們的最重要的一部，是中世紀統(tǒng)治者所喜愛的書籍，也是文藝復(fù)興之前唯一一部專門討論軍事問題的力作。——J·W·湯普森

編輯推薦

宮本武藏——將劍道、武士道、禪道等精神融入一爐的日本兵法大家。孫　  武——用寬愛之心行兵家之事，察天地之變撰良謀戰(zhàn)策的兵圣。雷納圖斯——夢想力挽西羅馬帝國傾頹狂瀾的憂國愛民的貴族軍事家。

圖書封面

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