時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)·君主論

內(nèi)容概要

　　《君主論》論述了君主應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同時(shí)要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。前11章論述了君主國(guó)應(yīng)該怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去；12-14章闡明軍隊(duì)是一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)；后12章全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

作者簡(jiǎn)介

　　馬基雅維利，意大利的政治哲學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人和浪漫喜劇劇作家。他是意大利文藝復(fù)興中的重要人物，尤其是他所寫(xiě)下的《君主論》一書(shū)提出了現(xiàn)實(shí)主義的政治理論、以及《論李維》一書(shū)中的共和主義理論。他在《君主論》中認(rèn)為共和政體是最好的國(guó)家形式，但又認(rèn)為共和制度無(wú)力消除意大利四分五裂的局面，只有建立擁有無(wú)限權(quán)力的君主政體才能使臣民服從，抵御強(qiáng)敵入侵。他強(qiáng)調(diào)為達(dá)目的不擇手段的權(quán)術(shù)政治、殘暴、狡詐、偽善、謊言和背信棄義等，只要有助于君主統(tǒng)治就都是正當(dāng)?shù)摹＿@一思想被后人稱(chēng)為“馬基雅維利主義”。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明
譯者序
君主論
導(dǎo) 讀
尼科洛?馬基雅維利致洛倫佐?美第奇殿下書(shū)
上 篇
第一章 君主國(guó)的幾種形式及它們是怎樣建立的
第二章 世襲君主國(guó)
第三章 混合君主國(guó)
第四章 亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)為什么在他死后沒(méi)有背叛其后繼者
第五章 怎樣統(tǒng)治占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國(guó)
第六章 依靠自己的力量獲得的新君主國(guó)
第七章 依靠他人的力量或者幸運(yùn)而取得的新君主國(guó)
第八章 用邪惡的方法成為統(tǒng)治者的人們
第九章 市民的君主國(guó)
第十章 一切君主國(guó)的力量應(yīng)該怎樣衡量
第十一章 教會(huì)的君主國(guó)
第十二章 軍隊(duì)的種類(lèi)與雇傭軍
第十三章 援軍、混合軍隊(duì)和本國(guó)的軍隊(duì)
第十四章 君主在軍事上的責(zé)任
下 篇
第十五章 世人尤其是君主受到贊揚(yáng)或者責(zé)難的原因
第十六章 慷慨與慳吝
第十七章 殘酷與仁慈、受人愛(ài)戴與被人畏懼的比較
第十八章 君主應(yīng)該如何信守諾言
第十九章 怎樣避免蔑視與憎恨
第二十章 堡壘以及君主們每日做的許多事情是否有益
第二十一章 君主應(yīng)當(dāng)如何為人才能受人尊敬
第二十二章 君主選用的大臣
第二十三章 如何才能避開(kāi)諂媚的人
第二十四章 意大利的君主們失國(guó)的原因
第二十五章 命運(yùn)在人世中的力量和怎樣對(duì)抗命運(yùn)
第二十六章 希望意大利擺脫蠻族的統(tǒng)治
附錄 政府論
導(dǎo)讀
上 篇
第一章?論奴隸制與天賦自由
第二章 論父權(quán)與君權(quán)?
第三章 論亞當(dāng)因神創(chuàng)造而享有主權(quán)?
第四章 論亞當(dāng)因神賜予而享有主權(quán)?
第五章 論亞當(dāng)因夏娃從屬于他而享有主權(quán)?
第六章 論亞當(dāng)因父親身份而享有主權(quán)?
第七章 論父權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)共同作為統(tǒng)治權(quán)的根源?
第八章 論亞當(dāng)最高統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移?
第九章 論傳承于亞當(dāng)?shù)木髦?
第十章 論亞當(dāng)君權(quán)的繼承人?
第十一章 論繼承人的歸屬
下 篇?
第一章 引言
第二章 論自然狀態(tài)?
第三章 論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?
第四章 論奴役?
第五章 論財(cái)產(chǎn)?
第六章 論父權(quán)?
第七章 論政治的社會(huì)或公民的社會(huì)?
第八章 論政治社會(huì)的起源?
第九章 論政治社會(huì)與政府之目的?
第十章 論國(guó)家的形式?
第十一章 論立法權(quán)的范圍?
第十二章 論國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)
第十三章 論國(guó)家權(quán)力?
第十四章 論特權(quán)?
第十五章 父權(quán)、政治權(quán)力及專(zhuān)制權(quán)力綜論?
第十六章 論征服?
第十七章 論篡奪?
第十八章 論暴政?
第十九章 論政府的解體?

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   第四章 亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)為什么在他死后沒(méi)有背叛其后繼者 有些人在思考統(tǒng)治一個(gè)新占領(lǐng)的國(guó)家會(huì)存在什么困難時(shí)，可能會(huì)感到驚奇：為什么在短短幾年間亞歷山大大帝就變成了亞洲的主宰，而且在還沒(méi)有完全征服亞洲的時(shí)候他就死了，由此一來(lái)，全國(guó)好像理所當(dāng)然地會(huì)發(fā)生叛亂?？墒莵啔v山大的后繼者們卻保住了江山，而且除了由于他們自己的野心帶來(lái)一些困難以外，他們并沒(méi)有遇到其他困難。對(duì)此，我認(rèn)為，有史以來(lái)的君主國(guó)都是采取兩種不同的統(tǒng)治方法：一種是由一位君主和一群臣仆統(tǒng)治，臣仆是承蒙君主的恩寵和許可，作為大臣輔助君主進(jìn)行統(tǒng)治；另一種是由君主和諸侯統(tǒng)治，諸侯是由于古老的世系并不是由于君主的恩寵而擁有統(tǒng)治地位。這種諸侯擁有他們自己的國(guó)家和臣民，這些臣民把諸侯奉為主人，而且對(duì)他們產(chǎn)生自然的愛(ài)戴。對(duì)于那些由一位君主和其臣仆統(tǒng)治的國(guó)家，臣民們對(duì)他們的君主的尊敬就更加深厚，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為在全國(guó)至尊無(wú)上的只有他。如果他們服從其他人，他們對(duì)他并不是真正的愛(ài)戴，只是把此人看做是君主的代理人和官員。 在今天，土耳其皇帝和法蘭西國(guó)王是兩種不同政體的最好例子。土耳其皇帝的君主國(guó)是由一位君主統(tǒng)治的，其余的人都是他的臣仆。土耳其皇帝把他的王國(guó)劃分為若干州，派遣各種行政官員到那里執(zhí)政，他可以隨意地調(diào)動(dòng)或者撤換他們。但是法蘭西國(guó)王卻處在一大群世襲的貴族當(dāng)中，這些貴族既被他們的臣民所公認(rèn)和愛(ài)戴，又都擁有各自的特權(quán)。除非國(guó)王自己冒險(xiǎn)采取措施，否則是無(wú)法剝奪他們的特權(quán)的。因此，一個(gè)人如果對(duì)這兩個(gè)國(guó)家進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)要占領(lǐng)土耳其皇帝統(tǒng)治的國(guó)家是很困難的，但是如果這個(gè)國(guó)家一旦被征服，統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家就很容易了。反之，從某些方面來(lái)說(shuō)，而且事實(shí)也證明，占領(lǐng)法蘭西這個(gè)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易，而要統(tǒng)治它卻非常困難。 為什么占領(lǐng)土耳其皇帝的王國(guó)會(huì)很困難？其原因在于王國(guó)的王侯們不可能把入侵者引進(jìn)來(lái)，入侵者也不能指望皇帝周?chē)说谋撑讯蛊錆O翁得利。因?yàn)樗麄兌际蔷鞯呐`和奴才，很難被收買(mǎi)；即使把他們收買(mǎi)了，也不能夠指望從他們身上獲得多大利益，因?yàn)樗麄儾荒苁谷嗣裥母是樵傅馗S他們，這一點(diǎn)上面已經(jīng)說(shuō)明。所以，進(jìn)攻土耳其的人必須要意識(shí)到，他遇到的是一個(gè)團(tuán)結(jié)一致的國(guó)家，他必須依靠自己的力量而不能依靠別人的叛亂。不過(guò)一旦把土耳其皇帝征服了，并且把他打得一敗涂地以致無(wú)法東山再起，那么除了君主的家族之外便沒(méi)有什么可怕的對(duì)手了。因此滅絕君主的家族之后，由于其他的人們本來(lái)就沒(méi)有得到人民的信任，所以就再也沒(méi)有什么可怕的人了。另外，因?yàn)檎鞣呷〉脛倮⒉皇且揽苛怂麄兊牧α?，因此也不需要害怕他們?/pre>




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《時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)?君主論》編輯推薦：在面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典著作中，采擷最為耀眼的明珠以饗讀者，是時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)的初衷，以期讀者“在歷史中感悟情懷，在思考中聆聽(tīng)箴言”。在馬基雅維里的著作中，《時(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)?君主論》是最小的一本，但是最有名。此書(shū)在作者死后5年即1532年印發(fā)，迄今480年了，從西方到東方，在宗教界、政界、學(xué)術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)上廣泛地引起各種強(qiáng)烈的反響，在20世紀(jì)80年代又被列為最有影響和最暢銷(xiāo)的世界十大名著之一?！稌r(shí)代閱讀經(jīng)典文庫(kù)?君主論》一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書(shū)，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，和人類(lèi)有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到最精辟的解剖。





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