中國(guó)文化大師談

內(nèi)容概要

　　近年來(lái)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，提高廣大國(guó)人的國(guó)學(xué)修養(yǎng)水平需要我們持之以恒地努力。本書(shū)輯錄了柳詒徵、呂思勉兩位國(guó)學(xué)巨擘關(guān)于中國(guó)文化史方面的論著精華，從思想、教育、學(xué)術(shù)、文藝、社會(huì)風(fēng)俗等多個(gè)方面，全面闡釋了中國(guó)博大精深的文化特征、內(nèi)涵，力求使讀者在輕松愉悅中感受權(quán)威大家的睿智洞見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　
柳詒徵，現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家，著有《歷代史略》、《中國(guó)文化史》等。
呂思勉，20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，和陳垣先生、陳寅恪先生、錢(qián)穆先生一起被推重為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。

書(shū)籍目錄

第一章 文化起源
　第一節(jié) 文字之興
　第二節(jié) 夏之文化
　第三節(jié) 殷商之文化
第二章 諸子之學(xué)
　第一節(jié) 老子與管子
　第二節(jié) 孔子
　第三節(jié) 諸子之學(xué)
第三章 秦漢文明
　第一節(jié) 秦之文化
　第二節(jié) 兩漢之學(xué)術(shù)及文藝
　第三節(jié) 佛教入中國(guó)之初期
第四章 晉唐文化與佛教
　第一節(jié) 清談與講學(xué)
　第二節(jié) 佛教之盛興
　第三節(jié) 隋唐之學(xué)術(shù)文藝
　第四節(jié) 隋唐之佛教
第五章 宋明學(xué)術(shù)
　第一節(jié) 宋儒之學(xué)
　第二節(jié) 明儒之學(xué)
第六章 婚姻
第七章 族制
第八章 衣食
第九章 住行
第十章 宗教
編后記

章節(jié)摘錄

第一章 文化起源第一節(jié) 文字之興文字之功用有二，通今及傳后也。草昧之世，交通不廣，應(yīng)求之際，專恃口語(yǔ)，固無(wú)需乎文字。其后部落漸多，范圍漸廣，傳說(shuō)易歧，且難及遠(yuǎn)，則必思有一法，以通遐邇之情，為后先之證，而文字之需要，乃隨世運(yùn)而生。吾國(guó)之有文字，實(shí)分三階段：一曰結(jié)繩，二曰圖畫(huà)，三曰書(shū)契。是三者，皆有文字之用，而書(shū)契最便，故書(shū)契獨(dú)擅文字之名?！墩f(shuō)文序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！瓊}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！笔菚?shū)契獨(dú)擅文字之名也。惟三者為同時(shí)并興，抑后先相禪，則古史懵昧，未能確定也。依《說(shuō)文序》，則圖畫(huà)始于庖犧，結(jié)繩始于神農(nóng)。《說(shuō)文序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象按垂憲象者，即圖畫(huà)也。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事……”而段懋堂則謂結(jié)繩在畫(huà)八卦之先。段玉裁《說(shuō)文序注》謂：“自庖犧以前，及庖犧，及神農(nóng)，皆結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事也?！断缔o》曰：《易》之興也，其于中古乎？虞翻曰：興《易》者，謂庖犧也。庖犧為中古，則庖犧以前為上古，黃帝、堯、舜為后世圣人。按依虞說(shuō)，則《傳》云上古結(jié)繩而治者，神農(nóng)以前皆是?！薄扳覡拮靼素?，雖即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖犧、神農(nóng)專恃結(jié)繩?！狈蛞浴吧瞎拧倍郑ńY(jié)繩為庖犧以前事，未足據(jù)為確證。惟《易?系辭》言結(jié)繩者凡二：《易?系辭》：“古者庖犧氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟?！薄吧瞎沤Y(jié)繩而治。”既以作結(jié)繩而為網(wǎng)罟專屬于庖犧，則結(jié)繩而治不屬于庖犧可知。庖犧以下，神農(nóng)、黃帝、堯、舜所作，一一可以指實(shí)，則所謂上古者，必非神農(nóng)、黃帝之時(shí)代又可知。以此推之，結(jié)繩之法，蓋先圖畫(huà)而興也。結(jié)繩之法，不可詳考。鄭玄所言，殆出于臆測(cè)。《周易正義》引鄭康成注云：“事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！苯怂^一、二、三等字之古文，及—、│、丶、諸字，皆結(jié)繩時(shí)代之字，尤為傅會(huì)。劉師培《文學(xué)教科書(shū)》：“結(jié)繩之字，不可復(fù)考，然觀一、二、三諸字，古文則作‘弌’、‘弍’、‘弎’，蓋田獵時(shí)代，以獲禽記數(shù)，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田獵所得之物數(shù)也。是結(jié)繩時(shí)代之字。蓋結(jié)繩時(shí)代并無(wú)‘弋’字之形，惟于所獲得禽獸之旁，以結(jié)繩記數(shù)。結(jié)繩之文，始于‘一’字，衡為一，從為│，縮其形則為丶，斜其體則為丿考密切，反其體則為分勿切，折其體則為及，反為鳴旱切，轉(zhuǎn)為隱，反為居月切，及、隱之合體為□，轉(zhuǎn)環(huán)之則為○。是結(jié)繩文字，不外方圓平直，此結(jié)繩時(shí)代本體之字也?！睂?shí)則結(jié)繩時(shí)代，初不限于太古，即近世之苗民，猶有結(jié)繩之俗。嚴(yán)如煜《苗疆風(fēng)俗考》：“苗民不知文字，父子遞傳，以鼠、牛、虎、馬記年月，暗與歷書(shū)合。有所控告，必倩土人代書(shū)。性善記，懼有忘，則結(jié)于繩。為契券，刻木以為信。太古之意猶存。”欲知太古結(jié)繩之法，當(dāng)求之今日未開(kāi)化之人種，以所結(jié)之繩實(shí)證其分別表示之法，不可徒以后世篆隸字畫(huà)求之。古今人類思想，大致相等，惟進(jìn)化之遲速不同耳。美洲之秘魯、亞洲之琉球，皆有結(jié)繩之俗，吾國(guó)古代之結(jié)繩，當(dāng)亦與之相近。觀東西學(xué)者所述，自可得其梗概。若林勝邦《涉史余錄》：“法國(guó)人白爾低猷氏之《人類學(xué)》嘗記秘魯之克伊普法曰：秘魯國(guó)土人，不知文字，惟以克伊普為記號(hào)。克伊普者，即以絳索織組而成，于其各節(jié)各標(biāo)，表示備忘之意之法也。凡人民之統(tǒng)計(jì)，土地之界域，各種族及兵卒之標(biāo)號(hào)，以及刑法、宗教之儀仗，無(wú)不用克伊普，且各異其種類，故有專攻克伊普之學(xué)者焉?？艘疗罩m不一，大抵以色彩示意，赤色為軍事及兵卒，黃色為黃金，白色為銀及和睦，綠色為谷物。其紀(jì)數(shù)以繩索之結(jié)節(jié)為符號(hào)，如單結(jié)、雙結(jié)、三結(jié)等，即所以示其單數(shù)、復(fù)數(shù)及十、百、千、萬(wàn)等之?dāng)?shù)也。及其記載家畜之法，以一大繩為軸，附以小繩若干。其第一繩為牡牛，第二繩為牝牛，三為犢，四為羊，其頭數(shù)年齡，悉以結(jié)節(jié)表之?！庇衷唬骸傲鹎蛩兄Y(jié)繩，分指示及會(huì)意兩類。凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，為指示類；使役人夫，防護(hù)田園，用以示意者，則為會(huì)意類。其材料多用藤蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者?！苯Y(jié)繩者必托于繩以示意，無(wú)繩或未及攜繩，則所記識(shí)者無(wú)從表示也。進(jìn)而為圖畫(huà)，則隨在皆可表示其符號(hào)。或畫(huà)于地，或畫(huà)于石，或以指蘸水，或以堊示色。既無(wú)攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過(guò)于結(jié)繩遠(yuǎn)矣?！妒辣?作篇》謂黃帝時(shí)史皇作圖，以圖畫(huà)與書(shū)契同時(shí)并興。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：“史皇，黃帝之臣也。始善圖畫(huà)，創(chuàng)制垂法，體象天地，功侔造化?！痹埔?jiàn)《世本》。然圖畫(huà)實(shí)始于伏羲?！兑?通卦驗(yàn)》：“伏羲方牙、蒼精，作《易》，無(wú)書(shū)，以畫(huà)事。”《尸子》：“伏羲始畫(huà)八卦。”世謂史皇作圖者，圖畫(huà)之法，至史皇而始精耳。《易》稱庖犧作八卦，以仰觀俯察諸法得之，又稱其出于“河圖”、“洛書(shū)”?！断缔o》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《春秋緯》：“河出通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感，河圖有九篇，洛書(shū)有六篇?！薄抖Y含文嘉》：“伏羲德合上下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖、洛書(shū)?！焙笫勒f(shuō)者，又謂包羲因燧皇之圖而制八卦?！段褐?高貴鄉(xiāng)公傳》：“《易》博士淳于俊曰：‘包羲因燧皇之圖而制八卦?！墼唬骸羰刽艘蜢莼识鳌兑住罚鬃雍我圆辉?？燧人氏沒(méi)，包羲氏作乎？’俊不能答?！笔且黄嬉慌贾韵螅醴桥既粍?chuàng)獲，實(shí)積種種思考經(jīng)驗(yàn)，而后發(fā)明此種符號(hào)。以《易?說(shuō)卦》考之，八卦所以代表各種名物，如乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果；坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑之類。非專象一事一物，故能以簡(jiǎn)馭繁，不必一一求其形似。其后事物日多，眾庶難于辨別，因之一一圖像，務(wù)求相肖，而象形之字作矣。八卦之性質(zhì)，介乎圖畫(huà)文字之間，故世多謂卦象即古之文字?！兑拙暻彾取罚骸肮盘熳郑诺刈?，古風(fēng)字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古澤字?！眲熍唷段膶W(xué)教科書(shū)》：“八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。試舉其例如下：乾為天，今天字草書(shū)作，象乾卦之形。坤為地，古坤字或作，象坤卦之倒形。坎為水，篆文水字作，象坎卦之倒形。離為火，古文火字作，象離卦之象?！壁w曾望《窕言》：“伏羲畫(huà)八卦，為萬(wàn)世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。夫八卦之畫(huà)，有何文字哉？蓋因而屈曲之，因而轉(zhuǎn)移之，因而合并交互之，而文字肇興焉？如乾三連，也，屈曲之則為，合并之則為矣；坤六斷，也，屈曲轉(zhuǎn)移之，則為，合并交互之則為。”夫以八卦為八字，則其象甚少，其用甚隘。僅以八字示人，人必不能解也。謂后世之篆隸因襲卦象、顛倒屈曲之則可，謂古之卦象只作后世篆隸一字之用，則大誤矣。世人附會(huì)中國(guó)人種西來(lái)之說(shuō)，謂八卦即巴比倫之楔形字。愚謂卦象獨(dú)具橫畫(huà)，不作縱畫(huà)，實(shí)為與楔形字之極大區(qū)別。楔形字或縱或橫，且多寡不一，故亦無(wú)哲理之觀念。八卦之?dāng)?shù)止于三畫(huà)，又以一畫(huà)之?dāng)嗬m(xù)分別陰陽(yáng)，而顛倒上下即寓陰陽(yáng)消息之義，故八卦可以開(kāi)中國(guó)之哲學(xué)，以為太極，以為兩儀，以為天地人，舉宇宙萬(wàn)有悉可歸納其中，雖伏羲畫(huà)卦時(shí)未必即有此意，然文王、周公能因之以推闡，實(shí)亦由卦畫(huà)之簡(jiǎn)而能賅所致。使世人觀玩巴比倫楔形文字，雖極力附會(huì)，必不能成一有系統(tǒng)之哲學(xué)也。書(shū)契之作，亦非始于倉(cāng)頡，倉(cāng)頡蓋始整齊畫(huà)一之耳。章炳麟《造字緣起說(shuō)》：“《荀子?解蔽篇》曰：‘好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也’，依此，是倉(cāng)頡以前已有造書(shū)者。亦猶后稷以前，神農(nóng)已務(wù)稼穡，后夔以前，伶?zhèn)愐炎髀蓞我?。人具四肢，官骸常?dòng)，持莛畫(huà)地，便已縱橫成象，用為符號(hào)，百姓與能，自不待倉(cāng)頡也。今之俚人，亦有符號(hào)，家為典型，部為徽識(shí)，倉(cāng)頡以前，亦如是矣。一、二、三諸文，橫之縱之，本無(wú)定也。馬、牛、魚(yú)、鳥(niǎo)諸形，勢(shì)則臥起飛伏，皆可則象也；體則鱗、羽、毛、鬣，皆可增減也。字各異形，則不足以合契。倉(cāng)頡者，蓋始整齊畫(huà)一，下筆不容增損。由是率爾箸形之符號(hào)，始為約定俗成之書(shū)契。彼七十二王皆有刻石，十二家中，無(wú)懷已在伏戲前矣。所刻者，則猶俚人之符號(hào)也?！币越烂缑裰鬃C之，中國(guó)數(shù)千年來(lái)，已成同文之治，而苗民之俗，猶沿契刻之文。陸次云《峒谿纖志》：“木契者，刻木為符，以志事也。苗人雖有文字，不能皆習(xí)，故每有事，刻木記之，以為約信之驗(yàn)。”諸匡鼎《傜僮傳》：“刻木為齒，與人交易，謂之打木格。”方亨咸《苗俗紀(jì)聞》：“俗無(wú)文契，凡稱貸交易，刻木為信，未嘗有渝者。木即常木，或一刻，或數(shù)刻，以多寡遠(yuǎn)近不同。分為二，各執(zhí)一，如約時(shí)合之，若符節(jié)也?！弊阋?jiàn)倉(cāng)頡之時(shí)，各部落皆有契刻之法。黃帝部落欲統(tǒng)一四方之部落，則以其所定之符號(hào)，與各部落相要約，而書(shū)契之式，遂由復(fù)雜而畫(huà)一。世遂以為文字始于黃帝時(shí)之倉(cāng)頡矣?！兑住贩Q“百官以治，萬(wàn)民以察”，知文字之用，始于官書(shū)。吾國(guó)幅員遼闊，種族復(fù)雜，而能摶結(jié)為一大國(guó)家者，即恃文字為工具也。倉(cāng)頡時(shí)之文字，不可詳考。依許慎之說(shuō)，則其時(shí)文字，止有指事、象形二種?！墩f(shuō)文序》：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！倍斡癫米ⅲ骸耙李愊笮?，謂指事、象形二者也。指事亦所以象形也。”“形聲相益，謂形聲、會(huì)意二者也。有形則必有聲，聲與形相附為形聲，形與形相附為會(huì)意。其后，為倉(cāng)頡以后也。倉(cāng)頗有指事、象形二者而已?！比灰皂n非子說(shuō)“公”、“厶”考之，則倉(cāng)頡作書(shū)，已有會(huì)意之法。《韓非子?五蠹篇》：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背私者謂之公。”段玉裁曰：“自環(huán)為厶，六書(shū)之指事也；八厶為公，六書(shū)之會(huì)意也。”有會(huì)意，亦必有形聲相合之字；雖形聲之字多后出者，未必當(dāng)時(shí)絕無(wú)此類。如“江”、“河”為形聲字，伏羲、黃帝時(shí)已有江水、河水，未必當(dāng)時(shí)只書(shū)為水也。故六書(shū)之法，倉(cāng)頡時(shí)必已具有四種。惟轉(zhuǎn)注、假借為后起之事。世或以倉(cāng)頡作書(shū)之時(shí)已有六書(shū)者，亦未明文字發(fā)生之次第也。

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《大師經(jīng)典:中國(guó)文化?大師談》編輯推薦：中國(guó)文化史的開(kāi)山、壓卷之作，誠(chéng)為國(guó)學(xué)愛(ài)好者必讀之書(shū)，匯集中國(guó)文化學(xué)奠基人柳詒徵、一代史學(xué)巨匠呂思勉的論著精華，學(xué)術(shù)性與通俗性 生動(dòng)結(jié)合的典范，一部極富啟發(fā)性的 中國(guó)文化指南之書(shū)，至今無(wú)法逾越。最新插圖典藏本。

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