感悟莊子

前言

　　《莊子》一書主要以象征隱喻的寓言表達(dá)其思想，它是一種詩意的表達(dá)。如果說“詩無達(dá)詁”，那么《莊子》也屬于“無達(dá)詁”之列。至于《莊子》書中在表達(dá)上具有跳躍性和看似不著邊際的“卮言”，以及具有史實(shí)性的“重言”，也都是服從于以寓言喻道這條主線。即使是作為具有史實(shí)性的“重言”，也不是為了揭示和討論歷史，而是借史實(shí)使喻道之喻更加充實(shí)有力。莊周及其弟子們，其所以采用詩意的表達(dá)，我們認(rèn)為，主要原因就在于他們作為道家的繼承者和集大成者，深刻領(lǐng)會(huì)了“道”之可體悟而不可言傳性，如老子所說“道可道，非常道”，以至于“道”之名，老子都認(rèn)為是“強(qiáng)字之日”。后來禪宗的“不立文字，以心傳心”，可以說與“道”之可體悟而不可言傳是完全一致的。但是，雖如此說，老子不還是道說了五千言嗎？禪宗不也有《六祖壇經(jīng)》和諸多傳燈錄嗎？可知，人類發(fā)明了語言，語言就與人類結(jié)下了不解之緣，因此，問題不是用不用語言，而是如何用語言。實(shí)際上，從老子到莊子及其弟子，都是用詩意的語言在筑境的描述中喻道，而不是用概念規(guī)定性的語言來指稱道?！暗揽傻溃浅５馈?，就是指出使用概念規(guī)定性的語言所作的道說，結(jié)果只能是背離“常道”。莊子則進(jìn)一步說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。”（《知北游》）那么，用詩意的語言來喻道，例如老子常用比興的詩體和莊子用詩意盎然的寓言，又會(huì)如何？

內(nèi)容概要

《莊子》是中國古代的絕世經(jīng)典，兩千多年來，對(duì)其解讀注釋者不一而足。本書是一部全新的解讀《莊子》之作，作者在領(lǐng)會(huì)莊文時(shí)強(qiáng)調(diào)了“懸置”概念思維，并力圖以莊文借以產(chǎn)生的“象思維”走進(jìn)莊子文本，因而別開生面。莊文主體為寓言，其中所謂重言、卮言都從屬于寓言本旨。這種本旨，就是“以文筑象，以象生境，以境寫意”。這就使莊文具有以象征和隱喻表現(xiàn)的詩意不確定性，并使莊文在思想上具有開啟原發(fā)性創(chuàng)生的無限可能性，而莊文的博大深邃和永恒魅力亦在于此。全書重心在于體悟和具體闡發(fā)莊子“道通為一”這種大智慧，將詮釋寓于評(píng)述之中，逐篇評(píng)述，評(píng)釋結(jié)合，并注意古今比較與中西比較，從而不僅揭示出莊文之思的本真意蘊(yùn)，而且揭示出它的現(xiàn)代意義與世界意義。

作者簡(jiǎn)介

王樹人（老樹），1936年11月生于吉林省東豐縣。祖籍山東莒縣。1962年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1965年研究生畢業(yè)于中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部哲學(xué)所。師從楊一之先生與賀麟先生?，F(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，研究生院教授、博士生導(dǎo)師，中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長。曾長期從事西方哲學(xué)研究，多次以訪問學(xué)者身份赴德國學(xué)術(shù)交流，在德國Hagen遠(yuǎn)程大學(xué)出版中國文化教本《中國傳統(tǒng)文化引論》（1991）。最近20年間，重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中西思想文化比較研究。主要代表作存《思辨哲學(xué)新探——黑格爾哲學(xué)體系研究》（人民出版社，1985）；《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾“精神現(xiàn)象學(xué)”研究》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988）；《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》兩卷（作家出版社，1997）；《回歸原創(chuàng)之思——“象思維”視野下的中國智慧》（江蘇人民出版社，2005）。譯作有：《黑格爾與哲學(xué)史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992）。與葉秀山先生共同擔(dān)任八卷本《西方哲學(xué)史》（學(xué)術(shù)版）的總主編，并合作撰寫其第一卷“總論”（江蘇人民出版社，2004）。近期重要論文有：《中國的“象思維”及其原創(chuàng)性問題》（《學(xué)術(shù)月刊》，2006第1期）；《莊子、海德格爾與“象思維”》（《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006第3期）；《“上帝死了”道還在！》（《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2006第4期）。

書籍目錄

自序 緒論 內(nèi)篇　《內(nèi)篇》引言 　一 “游無窮”——《逍遙游》述評(píng) 　二 “道通為一”——《齊物論》述評(píng) 　三 “緣督以為經(jīng)” 而由技入道——《養(yǎng)生主》述評(píng) 　四 “心齋”“坐忘”與 “無用之用” ——《人間世》述評(píng) 　五 “德者成和”而 “德不形”——《德充符》述評(píng) 　六 “朝徹”“見獨(dú)”“無古今”“不死不生” ——《大宗師》述評(píng) 　七 “順物自然而無容私焉”——《應(yīng)帝王》述評(píng) 外篇　《外篇》引言 　八 “非以仁義易其性”——《駢拇》述評(píng) 　九 “同德”“天放”——《馬蹄》述評(píng) 　十 “好知而無道則天下亂” ——《胠篋》述評(píng) 　十一 “聞在宥天下，不聞治天下” ――《在宥》述評(píng) 　十二 “以道泛觀而萬物之應(yīng)備”——《天地》述評(píng) 　十三 “明于天，通于圣”——《天道》述評(píng) 　十四 “所常無窮”“道不可壅”——《天運(yùn)》述評(píng) 　十五 “無仁義而修，無功名而治”——《刻意》述評(píng) 　十六 “以恬養(yǎng)知”“莫之為而常自然” ——《繕性》述評(píng) 　十七 “萬物一齊”“道無終始”——《秋水》述評(píng) 　十八 “至樂無樂” ——《至樂》述評(píng) 　十九 “其天守全，其神無郤”——《達(dá)生》述評(píng) 　二十 “物物而不物于物”——《山木》述評(píng) 　二十一 “哀莫大于心死”——《田子方》述評(píng) 　二十二 “天地有大美而不言” ——《知北游》述評(píng)雜篇　《雜篇》引言 　二十三 “萬物出乎無有”“動(dòng)不知所為”——《庚桑楚》述評(píng) 　二十四 “以天待人”——《徐無鬼》述評(píng) 　二十五 “道者為之公”——《則陽》述評(píng) 　二十六 “去小知而大知明” ——《外物》述評(píng) 　二十七 “卮言日出，和以天倪” ——《寓言》述評(píng) 　二十八 “天下大器也，而不以易生” ——《讓王》述評(píng) 　二十九 “不以美害生，不以事害己”——《盜跖》述評(píng) 　三十 “ 法天貴真，不拘于俗” ——《漁父》述評(píng) 　三十一 “安其所安，不安其所不安”——《列御寇》述評(píng) 　三十二 “析萬物之理，察古今之全”——《天下》述評(píng) 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　　下面的寓言是講把入“道”境作為友誼紐帶的朋友們，在面對(duì)病痛、肉體殘疾、垂死和死亡時(shí)所顯示的精神境界。其一是，“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語日：‘孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！’四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”這里的關(guān)鍵詞語是“知死生存亡之一體”。前面三句話：“以無為首，以生為脊，以死為尻”，正是形象地說明了這種從生到死的一體，即“死生存亡之一體”。就是說只有超越世俗的生死觀，才能進(jìn)入“道通為一”之境。四人“莫逆于心”結(jié)為朋友的精神，正是這種“道通為一”的境界。事情的發(fā)展是，突然間子輿病了，而且因病完全改變了形象，變成一殘疾丑陋之人。其丑陋如同《人間世》篇中的“支離疏”一樣，所謂“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”。但子輿不以為不幸，反而對(duì)來看他的子祀說：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也?！薄霸煳镎摺边@里指的就是“道”?！暗馈笔怪绱耍谧虞浛磥?，即屬于“道法自然”。既然造物者使他如此，就應(yīng)順其自然，處之泰然。子祀反問子輿：“女惡之乎？”子輿的回答表明，他完全進(jìn)入“道”之境了。他認(rèn)為沒有什么可厭惡的，并且還借助順乎自然的想象來體“道”。他的想象很生動(dòng)：如果左臂化為雞，就可以報(bào)曉；如果右臂化為彈，就可以打斑鳩食其肉；如果尻化為輪，加上“以神為馬”，就可以乘游，不用另駕車了！在他看來，在道法自然的大化中，所化的一切都是有價(jià)值的。因此，要領(lǐng)悟道法自然，要順乎自然之道。即所謂“且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也”。“得者”之“時(shí)”與“失者”之“順”，這就是不能違背的自然之道。因此，人們的正確選擇，只能是“安時(shí)而處順”，行自然之道。而入于“道”之境，就超越了世俗的“哀樂”之情。最后，子輿指出這種“安時(shí)而處順”，乃是古已有之的解脫法，即所謂“縣解”。人們不能解脫的原因，在于不能超越于“物”或被物“結(jié)之”。這種對(duì)人為物欲所束縛的批判，即使在今天看來，也沒有失去其意義?！　　?/pre>








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