道家詩學

前言

　　1982年秋天，我到日本京都大學作訪問學人六個月，希望趁機會飽覽彼邦當時流行的方法論，其時榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）心理學在河合隼雄（1928-2007）等的帶動下，已成為扶桑的顯學，巴歇拉爾（Gaston Bachelard，1884-1962）和埃利亞代（Mircea Eliade，1907-1986）都是受原型（archetype）影響的學者，于是斷斷續(xù)續(xù)讀了不少曰譯系列著作，巴歇拉爾的英譯較為晚出，埃利亞代則全有英譯，而這兩位大師著作的中譯，到20世紀80、90年代才陸續(xù)問世，與束瀛的接受史在時間上有一段距離。拙著《現(xiàn)代中國文學的時間觀與空間觀：魯迅、何其芳、施蟄存作品的精神分析》（1993）是這一階段學習的記錄，之前我寫了一些考證的論文，到了1996年左右，因應時代的需要，又轉向敘述學和后現(xiàn)代主義的研究。

內(nèi)容概要

　　《道家詩學》道家的本體論、道家與原始思維、道家與美學、道家與女性、道家的空間意識共五章?！兜兰以妼W》道家的本體論、道家與原始思維、道家與美學、道家與女性、道家的空間意識共五章。

作者簡介

　　鄭振偉，男，1963年生于香港，原籍廣東普寧。香港大學文學士、哲學碩士、哲學博士，澳洲南昆士蘭大學教育學碩士。2001年應聘澳門大學教育學院，現(xiàn)職副教授兼副院長，除文學類研究外，近年亦涉獵澳門教育史的研究。曾任《現(xiàn)代中文文學評論》、《現(xiàn)代中文文學學報》、《嶺南學報》（新）等學報執(zhí)行編輯，編有《當代作家專論》、《女性與文學》、《墉秉仁與澳門教育》，另多種合編的專論。個人論著有《中文文學拾論》、《鄭振鐸前期文學思想》，《意識神話.詩學——文本批評的尋索》。

書籍目錄

序讀《道家詩學》感言Preface導論第一節(jié) 引言第二節(jié) 道的本體論第三節(jié) 原始思維第四節(jié) 道家的關學觀第五節(jié) 道與陰性觀念第六節(jié) 道家的意識空間第七節(jié) 小結第一章 道家的本體論第一節(jié) 引言一、西方本體論的源流二、經(jīng)驗論和唯理論三、西方本體論和中國古代哲學中的本體論第二節(jié) 道的當代闡析第三節(jié) 道家的認識論第四節(jié) 道與精神分析一、恍惚與集體無意識二、道和原型三、常與循環(huán)四、水與無意識第五節(jié) 道和語言一、語言是存在之家二、中西語言觀三、道家的言和意第六節(jié) 小結第二章 道家與原始思維第一節(jié) 引言一、原邏輯思維和野性思維二、原始思維與物我同第二節(jié) 山水與游仙一、山與水的神圣象征二、游的模式三、神與物游四、神游與蘸滿五、神仙與不死的追求第三節(jié) 道家的永生信仰一、死與魂魄二、原始人對死亡的理解三、不死、再生與變形第四節(jié) 超脫時間——長生的追求一、循環(huán)與古代人的時間意識二、仿天地造化三、永生的模式第五節(jié) 小結第三章 道家與美學第一節(jié) 引言第二節(jié) 《老子》的關論一、食與和二、美感與通感三、美與惡的相互轉化四、美與真第三節(jié) 《老子》的審美方式一、審美態(tài)度的非功利（一）無用論（二）無知無為二、直觀與玄同三、滌除玄鑒第四節(jié) 感官的囿限一、大音希聲與大象無形二、虛無實有三、味淡與無味第五節(jié) 道家的自然觀與山水中的自然觀一、山水中的剛柔二、道家對自然的定義三、山水中的自然觀四、自然之美——平淡美五、以氣論文第六節(jié) 葉維廉對道家關學的闡釋第七節(jié) 小結第四章 道家與女性第一節(jié) 引言第二節(jié) 道與女性性質一、基本特征二、轉換生成的特征第三節(jié) 道與雙性同體一、陰陽的調(diào)和二、蛇形環(huán)三、雌雄同體的觀念四、圓的文學觀念第四節(jié) 女性的身體一、女體和容器二、時間的尺度第五節(jié) 道與女性生殖力的崇拜一、《老子》的母二、生殖力的回復三、地母的象征和道四、大地母的形成一一女媧和姜螈第六節(jié) 速古的女神世界一、母權的社會二、男女分權第七節(jié) 小結第五章 道家的空間意識第一節(jié) 引言第二節(jié) 人和空間的關系一、有和無作為一種空間的觀念……

章節(jié)摘錄

　　卡西爾認為空間直觀是神話思維的基本要素。支配這種思維的，是一種要把它所設定和理解的區(qū)別轉換成空間劃分并以此形式使它們現(xiàn)實化的傾向。神話思維將純質的區(qū)別與空間的劃分聯(lián)系起來，即把前者轉換成為后者。《老子》所謂的.道生一，一生二，二生三，三生萬物（四十二章），是道家思想的基本世界觀，萬物存在于既定的空間內(nèi)（神話思維中的空間是分別由不同的物質堆棧而成的），所以造句話也即是整個空間的生成過程。祇有當我們把空間中的特殊區(qū)域和方向與我們身體組織、我們?nèi)怏w的某些物質性區(qū)域聯(lián)系起來時，這些區(qū)域和方向才變得可以識別。因此，人是小宇宙，或昆侖在人的體內(nèi)，這種想法完全可以理解，不足為奇。昆侖是世界中心，人對空間的認識以身體為參照，因而身體成為昆侖的所在，也即小宇宙。 　　……

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    道家詩學 PDF格式下載

---