方以智與明清哲學(xué)

前言

　　從1972年5月入北京大學(xué)哲學(xué)系讀哲學(xué)以來，我在哲學(xué)中討生活、學(xué)做人、立言建業(yè)，迄今已三十六年。三十六年，彈指一揮間，換來什么？一個(gè)禿頂、兩鬢白發(fā)、滿腔感嘆！不是感嘆生活的艱辛、治學(xué)的苦澀、命運(yùn)的多舛，而是感嘆哲學(xué)給予我的脫胎換骨的塑造。我由衷感謝哲學(xué)對(duì)我的塑造，因?yàn)槲抑溃喝鐩]有哲學(xué)的塑造，如今的我，決然是一付庸俗、猥瑣的模樣?？晌覠o法用其它的形式表達(dá)我的感謝，唯有心香一瓣，向哲學(xué)獻(xiàn)上我的贊歌：“哲學(xué)是智慧術(shù)，哲學(xué)是思想操。哲學(xué)使美善呈現(xiàn)，哲學(xué)令丑惡遁消，有了哲學(xué)，人間變得美好；哲學(xué)可化腐朽為神奇，哲學(xué)能變消極為創(chuàng)造，有了哲學(xué)，世界變得鮮活；知恥、感恩、敬畏：哲學(xué)對(duì)人的教導(dǎo)；誠(chéng)實(shí)、謙虛、勤奮：哲學(xué)對(duì)人的勸告，有了哲學(xué)，人類不失前進(jìn)航道。哲學(xué)啊，我愛你！沒有你，人生豈不只為面包。”　　走進(jìn)哲學(xué)的大門，對(duì)我來說，是個(gè)偶然，但在哲學(xué)的門類中，我選定中國(guó)哲學(xué)為自己一生的學(xué)業(yè)，卻由諸種因緣促成。在北京大學(xué)聽朱伯崑、樓宇烈先生的“中國(guó)哲學(xué)史”課，是我接觸中國(guó)哲學(xué)的開始。但這個(gè)開始，與其說給了我一些中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，不如說給了我一個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的好奇心。好奇未必就喜歡。我之所以喜歡上中國(guó)哲學(xué)，將對(duì)中國(guó)哲學(xué)的好奇心轉(zhuǎn)為學(xué)中國(guó)哲學(xué)的志向，是因?yàn)槲矣行医嚯x地感受到了張岱年先生那種為學(xué)與做人融為一體的人格魅力。1974年的夏季，北京大學(xué)哲學(xué)系成立《荀子批注》（后來改名為《荀子新注》，由中華書局出版）修改小組，小組成員由老師、學(xué)生與工宣隊(duì)隊(duì)員三方面人員組成。學(xué)生成員有三個(gè)，我是一個(gè)；老師成員也是三個(gè)，他們是張岱年、樓宇烈、馬紹孟先生。因?yàn)檫@個(gè)因緣，我得以與張岱年先生住在一個(gè)樓里，生活了近三個(gè)月。記的當(dāng)時(shí)我們住在北京市委招待所的一座樓里，每天老師和學(xué)生一起修改《荀子批注》初稿，只不過學(xué)生修改過的稿子，最后再由老師審訂。我現(xiàn)在仍清晰記得我為“盜竊不與”（原文為“人有惡者五而盜竊不與焉”。見《荀子·宥坐》）如何解請(qǐng)張岱年先生審訂的事。受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響，我想將這句解為對(duì)盜賊的同情，就先去問樓宇烈先生，這句可不可以理解為不治盜竊罪，即寬宥盜賊。樓宇烈先生說，不能這樣理解，這句的意思是說盜竊這一罪過尚不包括其內(nèi)。我不死心，又去請(qǐng)教張岱年先生。張先生明確地告訴我，我的理解不正確，樓宇烈先生的解釋是十分準(zhǔn)確的。我已記不清諸如此類的請(qǐng)教有多少次，我只記得每此走進(jìn)張先生的房間，首先看到的總是他伏案讀書寫作的背影。《荀子批注》修改工作完成后，我和另一個(gè)同學(xué)扛著張先生的鋪蓋乘公交車送張先生回家。那時(shí)，張先生的家在北京大學(xué)蔚秀園，一進(jìn)先生的家門，讓我吃驚的不是房子的窄小簡(jiǎn)陋，而是那滿屋子的書，尤其是先生住的那間房，書堆得滿滿的，一眼看上去，床就像架在書堆里。這些在別人看來很平淡的經(jīng)歷，對(duì)我來說，卻有著不尋常的意義，我后來堅(jiān)定地學(xué)中國(guó)哲學(xué)，應(yīng)該說同這些經(jīng)歷不無關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　走進(jìn)哲學(xué)的大門，對(duì)我來說，是個(gè)偶然，但在哲學(xué)的門類中，我選定中國(guó)哲學(xué)為自己一生的學(xué)業(yè)，卻由諸種因緣促成。在北京大學(xué)聽朱伯崑、樓宇烈先生的“中國(guó)哲學(xué)史”課，是我接觸中國(guó)哲學(xué)的開始。但這個(gè)開始，與其說給了我一些中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，不如說給了我一個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的好奇心。好奇未必就喜歡。我之所以喜歡上中國(guó)哲學(xué)，將對(duì)中國(guó)哲學(xué)的好奇心轉(zhuǎn)為學(xué)中國(guó)哲學(xué)的志向，是因?yàn)槲矣行医嚯x地感受到了張岱年先生那種為學(xué)與做人融為一體的人格魅力。

作者簡(jiǎn)介

　　蔣國(guó)保，男，生于1951年6月20日，安徽無為縣人。1972年5月至1 975年8月就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。1982年9月研究生畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾在安徽省社會(huì)科學(xué)院從事中國(guó)哲學(xué)研究?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。1992年10月獲國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。出版《方以智哲學(xué)思想研究》、《朱子學(xué)與陽明學(xué)》（譯著）、《清代哲學(xué)》（第二作者）、《晚清哲學(xué)》（第一作者）、《方東美思想研究》（第一作者）、《儒釋合論》（第一作者）等著作9部，并在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)與文化月刊》等海內(nèi)外刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文130篇。專著《清代哲學(xué)》被譯成韓文在韓國(guó)出版，論文《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代走向》被美國(guó)學(xué)者譯成英文發(fā)表于美國(guó)刊物Chinese Studies in PhilosophPy 第22卷第2期；另有十多篇論文被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》、人大復(fù)印資料轉(zhuǎn)載。研究成果獲省級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)一次、二等獎(jiǎng)兩次、三等獎(jiǎng)兩次。

書籍目錄

《東吳學(xué)術(shù)學(xué)文庫》總序自序方以智哲學(xué)方以智的“合二而一”新論方以智易學(xué)思想散論方以智與三浦梅園黃宗羲與方以智方以智的老子觀“質(zhì)測(cè)”與“通幾”的現(xiàn)代詮釋方以智的易學(xué)與醫(yī)學(xué)評(píng)王夫之論方以智王夫之與方以智文化選擇同異論“質(zhì)測(cè)”與“通幾”之學(xué)的方法論意義方以智《性故》芻議方以智《一貫問答》芻議方以智經(jīng)學(xué)思想散論明清哲學(xué)明末清初時(shí)代精神散論戴震哲學(xué)的近代意義王廷相“氣本”論的內(nèi)在理路嚴(yán)復(fù)的“自由、民主”觀晚清思想啟蒙的心路歷程嚴(yán)復(fù)的政治哲學(xué)王陽明“知行合一”說的思辨邏輯康有為“大同世界”新論譚嗣同哲學(xué)的內(nèi)在理路“宋明啟蒙說”的誤解與迷失黃宗羲與浙東經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的確立章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說新論儒學(xué)的民間化與世俗化—一論泰州學(xué)派對(duì)“陽明學(xué)”的超越學(xué)術(shù)考證三四齋讀史劄記《物理小識(shí)》著作考《物理小識(shí)》著作續(xù)考《東西均》三題方以智《東西均》題意辨析方以智與王夫之訂交考方以智與《周易圖象幾表》乾嘉學(xué)術(shù)稱謂考學(xué)術(shù)質(zhì)疑對(duì)《方以智科學(xué)哲學(xué)思想初探》的質(zhì)疑《方以智詩詞書畫略述》正誤學(xué)術(shù)評(píng)論超越兩極對(duì)峙——讀高瑞泉《天命的失落》“解構(gòu)專制”的解構(gòu)——讀馮天瑜、謝貴安近著《解構(gòu)專制》從價(jià)值觀念變化審視中國(guó)早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——讀吳根友近著《中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程》后記

章節(jié)摘錄

　　其一，方以智說：“代而錯(cuò)者，莫均于東西赤白二丸。白本于赤，二而一也。赤者平起赤而高中白；白者能白、能黑。而滿輪出地之時(shí)本赤；因其所行，錯(cuò)成生死?！薄俺喟變赏琛保柑柡驮铝?。月亮光源于太陽的折射，故謂之“白本于赤”。這種此源于彼的關(guān)系，就被規(guī)定為“二而一”，即是說表現(xiàn)的形式雖有差異，是相反的，但本質(zhì)卻是相同的、一致的。就日與月的關(guān)系而言是如此，就日月各自的現(xiàn)象看亦是這樣。太陽剛升上地平線時(shí)，是紅彤彤的圓球，但到了中午卻放射出耀眼的白光；月亮總是發(fā)出銀白色的白光，但有時(shí)又被魄影（黑）所覆蓋，不過作為月光之源的太陽，出地之時(shí)卻是紅色的。方以智并解釋了造成這種“二而一”現(xiàn)象的原因：“因其所行，錯(cuò)成生死”，就是說日月之光本質(zhì)相同，所以顯現(xiàn)出諸種差異現(xiàn)象，是由于日月的運(yùn)行?！　∑涠?，方以智又說“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動(dòng)靜往來，無不交輪，則真常貫合，于幾可征矣。無終始而有終始，以終即始也?！边@段話很費(fèi)解，只得對(duì)照方以智在別處的有關(guān)論述來疏證之?！　∈紫瓤础敖弧薄７揭灾窃浴叭缫喝敫ⅰ眮碚f明“交”。“涪”為羹汁，水液倒入羹汁中，就成了水汁交融的狀態(tài)，則“交”指對(duì)立面互相滲透明矣。但方以智還說“凡言交者，謂其互此中，而兩旁之綸皆彌也?！?/pre>




編輯推薦
　　江蘇省重點(diǎn)學(xué)科“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，蘇州大學(xué)“211工程”學(xué)科建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助出版?！　∠Ｍ逯哉故咎K州大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科整體的學(xué)術(shù)研究能力與水平。蘇州大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建立較晚，其歷史，嚴(yán)格地講不足十年，但在短短幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)卻取得了顯著的成績(jī)，其突出的標(biāo)志，就是從2000年至今的幾年內(nèi)，學(xué)科建設(shè)實(shí)現(xiàn)了三次跨越，即2000年申報(bào)碩士點(diǎn)成功，2003年申報(bào)博士點(diǎn)成功，2005申報(bào)江蘇省高等學(xué)校重點(diǎn)學(xué)科成功?，F(xiàn)在我們學(xué)科共有十人，其中教授、博士生導(dǎo)師4人；副教授、碩士生導(dǎo)師2人，講師4人，在年齡結(jié)構(gòu)上，在學(xué)術(shù)梯隊(duì)上，在學(xué)術(shù)水平的層次上，都比較合理，是一個(gè)有著良好基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。這個(gè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍總體上講還比較年輕，但已初步形成了自己的風(fēng)格：一是團(tuán)隊(duì)成員之間和諧相處，交往風(fēng)氣正，團(tuán)隊(duì)成員之間的交往，建立在工作上，建立在學(xué)術(shù)事業(yè)上，建立在同志間真誠(chéng)的關(guān)心上，而不是建立在吃喝玩樂上；二是學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣正，在這個(gè)浮躁的時(shí)代，團(tuán)隊(duì)成員還比較清醒，基本上能保持以平常的心態(tài)從事教學(xué)與研究，至今尚未出現(xiàn)為博個(gè)人虛名而不惜犧牲團(tuán)隊(duì)名聲的事，更沒有出現(xiàn)任何有損教師聲譽(yù)的事。我們認(rèn)為，要衛(wèi)護(hù)團(tuán)隊(duì)的聲譽(yù)，在當(dāng)前尤其要重視學(xué)風(fēng)建設(shè)。為了樹立良好的學(xué)風(fēng)，我們除了要求團(tuán)隊(duì)成員自覺遵守教育部、我校制定的科研、教學(xué)等學(xué)術(shù)道德規(guī)范，還提倡團(tuán)隊(duì)成員培養(yǎng)和衛(wèi)護(hù)本學(xué)科獨(dú)特的學(xué)風(fēng)。為此，我們制定了“學(xué)風(fēng)四字歌”，以方便團(tuán)隊(duì)成員自勉?！皩W(xué)風(fēng)四字歌”是：“誠(chéng)實(shí)做人，人格高潔；言行一致，表里相協(xié)；戒浮戒躁，勤奮治學(xué)；謙虛謹(jǐn)慎，潛心修業(yè)；文風(fēng)樸實(shí)，行文精確；理論堅(jiān)實(shí)、知識(shí)廣閱；古今貫通，中外同悅；史論結(jié)合，創(chuàng)新超越?！蔽覀兩钪?，以此自律，我們做得還很不夠，但“雖不能及，心向往之”，照之不懈努力，應(yīng)是我們不變的志向。





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