中國佛性論

前言

　　我的接觸佛教，始于童年時代。老家福建閩南一帶，自來佛教較盛行，從孩提時代起就常耳聞乃至目睹佛教之超亡薦福、燒香拜拜等，對佛教很早就有一種神秘且敬畏的感覺。后來上了大學，讀的是哲學專業(yè)，雖然也偶爾涉及佛教，但對它多取敬而遠之的態(tài)度。1978年報考中國哲學專業(yè)的碩士研究生，復試時曾被老師問及：“如果需要的話，錄取后把你調整到佛教專業(yè)，如何？”記得我當時委婉回答：“最好還是讀中國哲學專業(yè)?！薄驗槟莻€時候，我心目中的佛教仍然是縹緲香煙后的頂禮膜拜和抽簽問卜，而我向來較感興趣的是哲學，尤其喜歡一些思辨的哲理和哲理的思辨，故而對研究佛教頗不以為然。但是，碩士生階段的三年專業(yè)學習，逐漸改變了我對佛教的看法。　　首先得感謝我的導師任繼愈先生，是他把我引上了學習和研究佛教之路。我在社會科學院研究生院當碩士生時，雖然讀的是中國哲學專業(yè)，主攻方向是王船山哲學，但因當時的中國哲學專業(yè)設在宗教學系，導師任先生又是儒釋道三教兼治之大家，所設課程有佛教概論、佛教史、佛教經(jīng)典選讀等，使我自覺不自覺地開始較系統(tǒng)地接觸佛教。

內容概要

賴永海同志的《中國佛性論》，從中國哲學發(fā)展史的全局著眼，把佛性論這個題目放在廣闊的歷史范圍內去考察，他閱讀了大量原始資料，也盡量參考國外學者成果(雖然可資借鑒的不多)，系統(tǒng)地、全面地給以闡述。在中國佛教史的范圍內作了第一步有意義的探索。當然，中國佛教的重要范疇不止一個“佛性論”，如“緣起論”、“解脫論”、“因果觀”……佛性論無疑是其中重要的一個。    當然這部書也不能說已經(jīng)十全十美。有些看法屬于百家爭鳴范圍，有人未必贊同，還值得進一步討論；也有些更復雜的問題，要與相鄰學科配合，才可以得到滿意的結論，不是這一部書可以解決得了的。深信隨著學術界佛教思想研究的深入，作者的學力與見解逐步提高，這部書也會得到補充、修訂，使之更加完善。活到老，學到老，就是這個道理。

書籍目錄

作者的話緒論第一章　印度佛性義略覽與中土佛性論概觀　　一　佛性探源與經(jīng)論略覽　　二　佛性諸義與隨機攝化　　三　中國佛學發(fā)展大勢與中土佛性思想概觀第二章　法性與真神　第一節(jié)　法性論與本無說　第二節(jié)　真神論與靈魂說　第三節(jié)　外來宗教與傳統(tǒng)思想第三章　眾生有性與一分無性　第一節(jié)　闡提成佛說與中土涅檠圣　　一　《涅槃》諸譯與闡提諸義　　二　眾生有性說與中土涅檠圣　　三　般若實相義與涅粲佛性我　第二節(jié)　一分無性說與法相唯識宗　　一　闡提無性說與法相唯識宗　　二　五種種性說與唯識諸經(jīng)論　　三　染凈所依與阿賴耶識　第三節(jié)　理性平等與行性差別　　一　真如理性與無漏種子　　二　理佛性與行佛性　　三　眾生有性說與一分無性說第四章　本有與始有　第一節(jié)　本有說與始有說　　一　本有說與悉有性　　二　始有說與當果義　　三　佛性與性佛　第二節(jié)　有因必得果與因不即是果　　一　有性終作佛與有因必得果　　二　佛性非性佛與因不即是果　　三　有因必得果與因不即是果　第三節(jié)　亦本亦始與非本非始　　一　本有于當與亦本亦始　　二　中道佛性與非本非始　　三　因果圓融與即本即始第五章　性具與性起　第一節(jié)　性具說與天臺宗　　一　性具善惡與一念三干　　二　貪欲即道與三諦圓融　　三　轉迷開悟與定慧雙修　第二節(jié)　性起說與華嚴宗　　一　如來性起與法界緣起　　二　本來是佛與無盡緣起　　三　方便五性與華嚴五教　第三節(jié)　中道佛性與華嚴境界　　一　生佛互具與生佛相即　　二　修善開悟與離妄還源　　三　中道佛性與華嚴境界第六章　即心即佛與無情有性第七章　頓悟與漸修第八章　自力與他力主要參考文獻目錄1988年上海版后記跋

章節(jié)摘錄

　　佛性思想的孕育完成與明確化，嚴格地說，已是中期大乘佛教的事。特別在《涅磐經(jīng)》、《勝鬟經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》等闡揚佛性、如來藏的經(jīng)典出現(xiàn)之后，佛性思想有了長足的發(fā)展。鑒于這些經(jīng)典是我們研究佛性思想的根據(jù)所在，這里擬對這類經(jīng)典及其所包含的佛性思想作一個十分簡略的考察?！　∫?、《大法鼓經(jīng)》，二卷，南朝宋元嘉中（440年前后）求那跋陀羅譯。此經(jīng)以一切空經(jīng)為不了義，是方便說，于空上更說不空，說如來常樂我凈及一切眾生皆有佛性：“佛性無量相好莊嚴照明”，“如來之性，凈如滿月”，“一切眾生有如來藏”。①　　二、《央掘魔羅經(jīng)》，四卷，南朝宋元嘉中求那跋陀羅譯。此經(jīng)以佛濟度央掘魔羅為緣，說一切法空為不了義，闡揚“一切眾生有如來藏”思想。經(jīng)中還提出“一切眾生是一界”，“一切眾生界、我界，即是一界”②。提出了如來藏與眾生界、我界之同一的思想?！　∪ⅰ秳禀呓?jīng)》，又名《勝鬢師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》等，一卷，南朝宋求那跋陀羅譯。此經(jīng)是根據(jù)《華嚴經(jīng)》“三界唯心”系統(tǒng)發(fā)展而來，說人人皆有如來之藏，藏有自體清凈之如來，只因客塵煩惱所染，而現(xiàn)出種種非清凈之雜染相，這就是真空中所顯現(xiàn)之妙有。《大乘起信論》之“如實空境”、“如實不空境”說即由此而來。

媒體關注與評論

　　《中國佛性論》這篇論文是迄今為止我國學術界第一部系統(tǒng)地研究中國佛性的專著，是一項具有開創(chuàng)性的學術研究丁作　　——《光明日報》　　賴永海同志的《中國佛性論》闡述了中國佛學中關于佛性的學說，詳細論證其源流演變，取材廣博.分析細密，確有獨到之處，具有一定的創(chuàng)造性，在中國佛教史的研究中，對于一個專門問題進行如此詳細的研討尚屬罕見?！　　獜堘纺辍　　胺鹦浴闭?。是大乘佛教思想體系中的一個非常重要的部分，在中國佛教思想史上。它尤其具有著廣泛的作用?？墒?，迄今為止，卻很少有人以此為專題而進行研究。本論文則對“佛性”論作了專門研究，確是有開拓性的。作者獨立思考，深入探索，既不因襲舊說，更不茍同他人，頗多創(chuàng)見，甚為難得?！　　蟆　　吨袊鹦哉摗返牡谝稽c特色是，大陸學者在佛教研究中首次針對專題進行精細的純學術探討，是水平很高而嚴謹?shù)膶W術論著。第二點特色是，賴氏能環(huán)繞著佛性論這個中國佛學的中心課題討論早期的法性論與真神論，本有說與始有說，（天臺）性具論與（華嚴）性起論，慧能的頓悟禪與后期禪宗發(fā)展，自力（禪）與他力（凈土）等等直接間接有關的論題，廣引佛教經(jīng)論予以詮釋與論證，而討論的順序有條有理，文筆亦極暢通達意，乃屬上乘之作?！问希ɡ^愈）稱贊賴永?！斑@部書有首創(chuàng)的功績”。實非過言?！　　祩?/pre>






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