話說金圣嘆

內(nèi)容概要

　　金圣嘆（1608——1661.8.7），名采，字若采；又名人瑞，號(hào)圣嘆；別號(hào)唱經(jīng)子，或稱唱經(jīng)先生，又號(hào)大易學(xué)人、涅槃學(xué)人，蘇州府長(zhǎng)洲縣人。這位中國(guó)文學(xué)史上的傳奇人物，以驚人的膽識(shí)和超前的文學(xué)觀念，創(chuàng)立“六才子書”說，將在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中分屬于子、史、集不同類別，而且在文化等級(jí)上也有“大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜詩(shī)”、《西廂記》、《水滸傳》并于一列，統(tǒng)稱為“才子書”，并且手批筆改，金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經(jīng)過他批點(diǎn)的書，面目往往為之一新，文章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯豁的揭示。

書籍目錄

一、引語(yǔ)
二、豆莢里藏了一粒怎樣的種子
三、“全然失去不見”的壯歲
四、在文學(xué)里安身立命
五、幼讀南容傳，蒼茫老更哀
六、“文章之總持”：金批《水滸》
七、“石榴花下忽相思”：金批《西廂》
八、“詩(shī)之為言，思也”：金圣嘆的詩(shī)歌批評(píng)
九、“照事用筆”：金圣嘆的散文批評(píng)
十、結(jié)束語(yǔ)：才名千古不埋淪

章節(jié)摘錄

中國(guó)文學(xué)思想是圍繞著“知”的問題發(fā)展起來(lái)的(宇文所安《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》)。它是孔子“不患人之不己知，患不知人也”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的“知”，是孟子“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎”(《孟子·萬(wàn)章下》)的“知”，是劉勰“音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一”(《文心雕龍·知音》)的“知”，是杜甫“文章千古事，得失寸心知”(《偶題》)的“知”。一個(gè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，就開始苦苦尋找能真正讀懂它的讀者。不管斗轉(zhuǎn)星移、輿圖換稿，只要還沒有遇到那個(gè)“知音”者，它始終不會(huì)停下跋涉追尋的腳步。清初著名文人、詩(shī)論家徐增說：“作詩(shī)人人稱好，畢竟有一人說不好，此一人可畏也；人人說不好，獨(dú)有一人稱好，此一人可恃也。吾生平立愿只要遇見此一人，生前不可得，待之身后可也；身后即不可得，待之千載后可也?！?《而庵詩(shī)話》)那么，在幾千年的中國(guó)文學(xué)接受史上，是否有人曾使某些偉大的作品停下追尋的腳步，是否有誰(shuí)能真正無(wú)愧“千古第一知音”的稱號(hào)呢？回答是肯定的，那就是本書的評(píng)說對(duì)象金圣嘆。    金圣嘆(1608—1661.8.7)，名采，字若采；又名人瑞，號(hào)圣嘆；別號(hào)唱經(jīng)子，或稱唱經(jīng)先生，又號(hào)大易學(xué)人、涅槃學(xué)人，蘇州府長(zhǎng)洲縣人。這位中國(guó)文學(xué)史上的傳奇人物，以驚人的膽識(shí)和超前的文學(xué)觀念，創(chuàng)立“六才子書”說，將在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中分屬于子、史、集不同類別，而且在文化等級(jí)上也有“大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜詩(shī)”、《西廂記》、《水滸傳》并于一列，統(tǒng)稱為“才子書”，并且手批筆改，金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經(jīng)過他批點(diǎn)的書，面目往往為之一新，文章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯豁的揭示。    讀過他批點(diǎn)的《西廂記》，李漁說，《西廂記》面世以來(lái)，已歷四百余年，不知多少人說過它寫得好，可是能真正說出它為什么好的人，只有金圣嘆一人。自金圣嘆批點(diǎn)之后，《西廂記》的作者王實(shí)甫四百年未死之心，可以從此得到安息了。(《閑情偶寄》)    讀過他批點(diǎn)的杜詩(shī)，趙時(shí)揖說，推崇闡釋杜甫詩(shī)歌的人越來(lái)越多，真正了解杜詩(shī)的人卻越來(lái)越少。而金圣嘆解杜詩(shī)，就好像九泉之下的杜甫與金圣嘆進(jìn)行過隱秘的心靈交流，親口告訴他自己這首詩(shī)是如何寫成的，這樣寫的目的是什么。所以，自金圣嘆批點(diǎn)杜詩(shī)一出，不僅杜甫之心得到安樂，喜歡讀杜詩(shī)而苦于不能盡解的人也喜不自禁。(《貫華堂評(píng)選杜詩(shī)》序)    一直到清末，小說批評(píng)家邱煒爰仍不禁遐想，假如上天能夠給圣嘆百歲之壽，讓他有足夠的時(shí)間把《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《牡丹亭》三部妙文，一一加以批評(píng)，就像他批評(píng)《水滸》、《西廂》一樣，豈非是天地間一大快事！(《菽園贅談》)    在金圣嘆因“哭廟案”被殺后不久，被譽(yù)為明季文學(xué)“大殿”(鹽谷世弘《刻二十七松堂集序》)的廖燕，曾經(jīng)到蘇州探訪圣嘆故居而莫知其處，寫下《吊金圣嘆》一詩(shī)，以“斯人不可再，知音當(dāng)俟誰(shuí)”作結(jié)，痛惜惆悵之情，溢于言表。是啊，天下大矣，后世遠(yuǎn)矣，然而又有多少人能幸運(yùn)地遇到“此一人”呢？    不過，歷史上的金圣嘆并不單純以文學(xué)批評(píng)光耀其身，同時(shí)還是一位才高遭忌、行僻惹嗤的“奇人”。無(wú)論是生前還是死后，他奇而人詭、不軌于正的行止都引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。喜歡他的人將他推崇為神。聽他講學(xué)，則“頂禮膜拜，嘆未曾有”(廖燕《金圣嘆先生傳》)；見到他的畫像，也悠然神往，寫出“忽有仙人在別峰，通身香氣似芙蓉”(劉獻(xiàn)廷《題唱經(jīng)先生像》)這樣恍惚迷離的詩(shī)句；甚至有人將他不幸卷入“哭廟案”的慘烈之死視作為道殉身，為世歷劫(徐增《唱經(jīng)子贊》)。憎惡他的人卻視之為魔。其中最激烈的要數(shù)與著名思想家顧炎武齊名、有“歸奇顧怪”之稱的歸莊了。他的《誅邪鬼》一文尖利刻薄，捕風(fēng)捉影，將金圣嘆的學(xué)術(shù)和生平說得一無(wú)是處，幾乎到了口不擇言的地步。其中列舉金圣嘆的“罪孽”，一是以“倡亂”、“誨淫”的《水滸傳》、《西廂記》躋身于經(jīng)子史集，是“惑人心、壞風(fēng)俗、亂學(xué)術(shù)”；一是“嘗奸有服之婦人，誘美少年為生徒，而鬻之于巨室為奴”，奸淫誘拐，無(wú)惡不作，又將友人托付給他的三千金揮霍一空，友人來(lái)索取時(shí)，還“佯為疑怪，略無(wú)慚色”。文章最后恨恨不已道，金圣嘆因“哭廟案”而死，是死非其罪，因此也沒有起到應(yīng)有的震懾作用，反而使那些被他所蠱惑的人，既惋惜其死，且盛贊其才華，流毒正未已。因此，歸莊既快其死，又恨其死而罪不彰，于是寫文章誅殺其鬼。    這樣各趨極端的兩種評(píng)價(jià)，本身已經(jīng)成為后人繼續(xù)闡釋金圣嘆的吸引力之一。不管歸莊愿不愿意，他對(duì)金圣嘆生前欲殺之而后快、死后又作文誅其鬼的舉動(dòng)，與金圣嘆崇拜者的稱譽(yù)一起，共同編織了金圣嘆的人生傳奇。事實(shí)上，因金圣嘆而構(gòu)成的歷史景觀和文化現(xiàn)象繁復(fù)而生動(dòng)，已經(jīng)成為人們解讀文學(xué)發(fā)展和歷史必然性的典型個(gè)案。即使在其所生活的文化背景已經(jīng)被超越的現(xiàn)當(dāng)代，金圣嘆在文學(xué)研究中的地位也能因時(shí)而動(dòng)，在每個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)段，無(wú)論褒貶，均能成為獨(dú)特的話題。    但是，不管其人其文如何出人意表，后人評(píng)價(jià)如何大起大落，經(jīng)過歷史的迷霧和爭(zhēng)論，時(shí)至今日，最終沉淀下來(lái)的是金圣嘆作為文學(xué)批評(píng)家的本色，這一點(diǎn)已在研究領(lǐng)域得到越來(lái)越多的然而也是恰如其分的重視。因此，就讓我們以這個(gè)毋庸置疑的結(jié)論，作為本書沒有爭(zhēng)議的起點(diǎn)，去追索金圣嘆作為杰出的文學(xué)批評(píng)家的生命歷程和巨大成就吧。P1-4

編輯推薦

金圣嘆，這位中國(guó)文學(xué)史上的傳奇人物，以驚人的膽識(shí)和超前的文學(xué)觀念，創(chuàng)立“六才子書”說，將在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中分屬于子、史、集不同類別，而且在文化等級(jí)上也有“大道”和“小道”之分的《離騷》、《莊子》、《史記》、“杜詩(shī)”、《西廂記》、《水滸傳》并于一列，統(tǒng)稱為“才子書”，并且手批筆改，金針隨度，揭示文章妙秘。凡是經(jīng)過他批點(diǎn)的書，面目往往為之一新，文章的精妙之處和作者隱微曲折的心思，都能得到充分顯豁的揭示。    關(guān)于金圣嘆的研究專著和評(píng)傳已有多種，《話說金圣嘆》嘗試著全面梳理了金圣嘆的學(xué)術(shù)思想。本書由張小芳、陸林著。

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