俯仰生息

前言

寫這部書的緣起還是在20世紀90年代初廈門美學會議上。當時北京的幾位青年學者結伴回京，旅途上談論起當前的美學史研究。大家都感到有必要改變一下傳統(tǒng)思路，再寫一部大美學史。傳統(tǒng)的美學史通常是美學思想史，是歷代哲學家或文藝理論家的理論發(fā)展史；而與美學相關的藝術部分及日常生活中的審美現(xiàn)象，則不在研究范圍內。顯然，這是有缺憾的美學史表述。寫一部大美學史，談何容易。20世紀80年代初，有的學者已經提出這一建議。但事實上，這種構想既無前車可鑒，也無現(xiàn)成理論可支持。這樣一部原則上范圍極廣的“美學史”如何寫？這種注定是沒有邊際的寫法將會出現(xiàn)什么結局？這實在是個問題。說實在話，這也是作為主持這個課題的本人的一塊心病。因為誰也不知道怎么寫，而在只有一個良好愿望的情況下，歷史是無法訴說的。但問題是實實在在的，即一種具有鮮明文化內涵的審美現(xiàn)象，應當是可以被描寫和研究的，也就是說，人的審美精神及其外化表現(xiàn)，是可以被思維和語言表達的。這種學術自信建立在對美學學科的新的認識之上。作為一門學科，美學是不成熟的。盡管關于美、關于美的藝術的討論已有數(shù)千年的歷史，但美學究竟是一門什么學科，人們一直爭論不休。19世紀德國學者提出美學是“Aesthetic”，即感性學，這種說法一直被沿用下來。直至今天，西方美學的主要研究對象是人類的審美經驗，這是歷史提供的一種可能性。但是，美學并不僅僅研究審美經驗，它應當有更廣泛的研究范圍和更基礎的構架理論的起點。20世紀80年代以來，西方美學的理論著作不斷被譯介進來。據(jù)南京大學倪波、趙長林編的目錄，20世紀以來，漢譯外國美學、文藝學著作（不含譯文），截至80年代中期，有700余種。20世紀最后的15年，美學、文藝學著作翻譯過來的不會低于100種。也就是說，今天的中國學者，僅僅憑中文就可以閱讀800余種國外的美學、文藝學著作。到現(xiàn)在仍說資料不夠，視野不寬，這大概只是一種不肯讀書的托辭了。在這800余種的美學、文藝學著作中，像中國美學界熱衷于寫的“美學原理”之類的著作，只占極少的一部分，如帕克的《美學原理》、托馬斯·門羅的《走向科學的美學》、科林伍德的《藝術原理》、伊格爾頓的《文學理論導論》、丹納的《藝術哲學》、列斐伏爾的《美學理論》等，絕大多數(shù)是對具體的藝術經驗和審美經驗的描述、研究和分析。而他們的“美學原理”的構建，大都又是從一定的哲學體系出發(fā)的演繹。所以，在我看來，美學，作為一門成熟的學科，其出發(fā)點仍無法在現(xiàn)有的這些成果中確立。所謂的學科出發(fā)點是一個無前提的前提，一種拋棄了任何體系的元點。如數(shù)學，就是研究數(shù)的關系的學科；倫理學，是研究人的倫理關系的學科。美學呢？傳統(tǒng)的研究實踐表明大多數(shù)美學家囿于習慣的出發(fā)點。

內容概要

《華夏審美風尚史(第1卷)·俯仰生息》包括部落生活、衣飾之美等十一章，研討了我國史前及夏、商兩代的審美情趣及時代風尚。

書籍目錄

緒論：走進史前時代第一章 部落生活第一節(jié) 共有的家園一、飄蕩的生靈二、部落生活第二節(jié) 尋找人類的居所一、穴居野處構木為巢二、從半坡村到河姆渡第三節(jié) 壯麗與宏大一、神秘的“大房子”二、奠厥攸居第二章 石斧拓荒第一節(jié) 鴻蒙頓開一、走出迷茫二、創(chuàng)造的天性第二節(jié) 心靈暢想一、美的滋生二、多變的形式三、石斧拓荒第三章 生死之約第一節(jié) 宇宙宗教第二節(jié) 向生而死一、綿綿瓜瓞二、葬豬習俗三、生死同穴第三節(jié) 魂兮歸來一、生命輪回二、大禮安魂第四章 有物混成第一節(jié) 有容乃大第二節(jié) 紋飾之謎一、一個意義的世界二、仿蛙舞蹈三、取象植物四、崇尚黑彩五、彩陶的終結第五章 口腹滋味第一節(jié) 頭顱與生殖第二節(jié) 獵首習俗第三節(jié) 食色一體第四節(jié) 食以體政第六章 百獸率舞第一節(jié) 生命的狂歡一、慰藉心靈二、游戲與慶典第二節(jié) 骨笛伴歌一、邪許之歌射稽之謳二、戛擊鳴球骨笛伴歌第三節(jié) 巫祝與歡娛一、干戚羽旄百獸率舞二、崇巫尚舞發(fā)揚蹈厲第七章 衣飾之美第一節(jié) 美飾自我一、走過山頂洞二、斷發(fā)文身三、鑿齒之俗第二節(jié) 衣以蔽體一、衣裳始備二、玄冠厥德三、儀禮華服四、“尚黑”之風第八章 玉以行禮第一節(jié) 尚玉部落一、遼河流域二、太湖地區(qū)三、黃河流域四、海岱地區(qū)五、崇人形態(tài)第二節(jié) 六瑞呈祥一、蒼璧禮天二、黃琮禮地三、琰圭除慝四、佩玉成俗第九章 騰龍起鳳第一節(jié) 巖畫、巫術與動物第二節(jié) 神龍何來一、鳥魚相合二、龍虎為躋三、神鯢佑護四、豬龍祈生五、巫人伏虎六、以蛇負物第三節(jié) 龍：多元一體第四節(jié) 鳳鳥自歌一、玄鳥衍生二、丹鳳崇日三、陽烏美物第五節(jié) 騰龍起鳳第十章 華夏定鼎第一節(jié) 夏鑄九鼎一、治水興邦二、鑄鼎象物三、列鼎編鐘第二節(jié) 禮樂相傾一、器以藏禮二、崇飲尚聲第十一章 戎祀巫風第一節(jié) 撥爾而怒第二節(jié) 神人以和第三節(jié) 賁飾“尚白”后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、從半坡村到河姆渡原始的漁獵生活無疑充滿著艱辛和苦難，加之“人民眾多，禽獸不足”，“行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物”①。人類已經預感到生存將要面臨的危機，進而由漁獵而轉向采集和刀耕火種的原始農業(yè)。農業(yè)社會的曙光帶來了母系氏族經濟的高度繁榮，先民們希冀有一個穩(wěn)固的、永遠屬于自己的家。我們沿黃河而上，走過散落在母親河兩岸的原始村落遺址，雖已不再有華夏先民奔放的舞蹈、縱情的歌唱，但那些來自遠古部落的擇居習俗仍隱約可見。黃河流域豐厚的黃土地帶，不僅為生活在這里的先民提供了充裕的食物資源，而且促成了以穴居為主流的居住方式。他們最初是在斷崖上掏橫穴居住，后改在陵阜坡地上掏挖穴居。這就需要向下挖掘，而后再橫向掏挖，以保持黃土不坍塌。有了這個經驗，下一步便可在平地上向下挖掘，然后再向四面擴充，做成穴居，即“豎穴”和“袋穴”的形式。當嚴冬的暴風雪來臨，先民們便匆匆找來枝葉、茅草之類遮蓋住穴口，或扎制成一個類似大斗笠的活動頂蓋，留個出入口，構成了豎穴形式的窩棚。在以后的生活中，人們懂得了使用樹枝扎成架子，表面覆蓋莖葉茅草，再涂上泥巴，做成一個既防雨水，又隔熱保溫的頂蓋，這就是最原始的半穴居的“屋”了。

后記

本書作為國家“九五”社科規(guī)劃重點課題，從選題、寫作到出版，始終得到中國社會科學院文學研究所研究員許明先生的鼓勵和支持。蘇州大學李明女士，河南財經學院王魯昌先生參加了本書體例的討論，并提出許多中肯的意見。北京語言文化大學教授杜道明先生，山東大學教授劉敦愿、梁一儒先生，中國藝術研究院美術研究所研究員黃遠林、王端廷先生給予了熱情支持和幫助。河南大學王學春、馮海清先生幫助做了部分資料查閱工作，謹在此一并表示衷心的感謝。本書第一、二、六、七、八章由王悅勤撰寫；緒論和第三、四、五、九、十章由戶曉輝撰寫；第十一章 由杜道明撰寫；王悅勤統(tǒng)稿并負責全書插圖的編制。由于目前所見史前審美風尚的資料甚為零散，鉤沉不易，要準確描述審美風尚的史前特征有很大的難度，難免錯訛疏漏，敬請讀者慨然賜教。

編輯推薦

《華夏審美風尚史(第1卷)·俯仰生息》是河南人民出版社出版的。

圖書封面

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