中國古代文人人生方式與詩學(xué)特色

內(nèi)容概要

　　《中國古代文人人生方式與詩學(xué)特色》是一部關(guān)于我國古代文人與詩學(xué)理論的文學(xué)研究專著。《中國古代文人人生方式與詩學(xué)特色》分為中國文人與中國詩學(xué)中的“樂”、中國文人與中國詩學(xué)中的“情”兩大部分，詳細(xì)論述了我國古代詩歌文化中的深層次內(nèi)涵?！吨袊糯娜巳松绞脚c詩學(xué)特色》適合中國古代文化及詩學(xué)研究者參考使用。

作者簡介

　　戴武軍，1963年生，文學(xué)博士，副教授、主任記者。師從著名的文史研究專家楊明照先生研習(xí)中國文學(xué)批評史。1996年10月至2000年9月，在廣州日報社任主任記者。2000年9月至今，在中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所從事科研教學(xué)工作。在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《社會科學(xué)戰(zhàn)線》、《中國韻文學(xué)刊》、《紅樓夢學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，20余萬字。

書籍目錄

緒論上篇 中國文人與中國詩學(xué)中的“樂”第一章 中國文人與中國詩學(xué)中“樂”的源流一、人不堪其憂，回也不改其樂二、知者樂水，仁者樂山三、樂彼之園，爰有樹檀四、逍遙有無，至樂無樂五、忘懷附罔象，交樂盈胸襟六、儒、佛、道，順時適人各有其樂七、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱八、凌大波而流風(fēng)兮，托彭成之所居九、表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫第二章 惶恐與痛苦靈魂的艱難跋涉一、以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐二、為此令人多悲悒，君當(dāng)縱意自熙怡三、伊茲事之可樂，固圣賢之所欽第三章 “縱欲為歡”的逸樂一、蕩滌放情志，何為自結(jié)束二、崇生生之厚，耽逸豫之樂三、悅懌猶今辰，計校在一時四、荒恣于色，體為之敝五、采藥石不遠(yuǎn)千里，我卒當(dāng)以樂死六、置酒坐飛閣，逍遙臨華池七、扣舷忘日暮，卒歲以為娛八、瞻仰景山松，可以慰吾情第四章 皈依山水田園的“心樂”一、樂之為禮，以心為主二、不憂不喜，斯為尊樂三、琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍四、得意在丘中，安事愚與智五、少時壯且厲，撫劍獨行游六、憶我少壯時，無樂自欣豫七、有風(fēng)自南，冀彼新苗八、山氣日夕佳，飛鳥相與還九、此中有真意，欲辨已忘言十、聞多素心人，樂與數(shù)晨夕第五章 “樂”的終極價值產(chǎn)生的內(nèi)因一、江左自有管夷吾，此復(fù)何憂？二、聞道而樂，有德者也三、至德內(nèi)充，何往不通四、樂只君子，德音是茂……下篇 中國文人與中國詩學(xué)中的“情”主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　在中國文化史中，我們注意到這樣一個事實，男女兩性的交往大多是只有義務(wù)的履行和欲望的滿足，沒有對人格和人本身價值的審視和關(guān)注；只有性的欲望，而缺少情愛的歡融；只有男方的占有和另一方的屈從，沒有男女雙方的人格平等和心心相印、息息相通?！　∪欢?，在柳永的“情”的世界里，社會對婦女尤其是歌女，殘酷迫害的血淋淋的事實不見了，代之的是失落了的女性人格的復(fù)歸?！　‰m然比起魏晉南北朝文人心目中的“情”來，柳永的“情”更實在，更接近市民生活一些，甚至也更多了一些“輕狂”，但柳永“情”的世界也是一個女性薈萃的平等世界，這里雖然也有離別的淚水、痛苦和煩惱，卻沒有對女性的歧視、對女性的人格價值的踐踏?！　　拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”、“女子無才便是德”，這是那個社會普遍的共識。可是，在柳永的這個“情”的世界中，有一群極富生命力的聰明美麗的女性形象，她們像純粹的山水田園一樣，潔凈無瑕；像花和詩一樣，有本然真切的聰穎、樸實，她們給予人的永遠(yuǎn)是溫馨和情愛。這是柳永“情”的世界的另一面。　　在這其中，有“屬和新詞多俊格，敢共我勍敵”（《惜春廊》）、“文談嫻雅，歌喉清麗”（《少年游》其五）的俊俏才女；有“俊格聰明，凌厲多方憐愛”（《八六子》）的聰穎女孩；有“歌發(fā)清幽”（《如魚水》其二）、　“容狀盡天真”（《少年游》其六）的麗姿天才?！　∵€需要指出的是，這種同情和安慰，并不僅僅限于男性對女性。　　在柳永“情”的世界里，這種意識是雙向的。在詞人感到現(xiàn)實人生“無處不凄涼”（《臨江仙引》）而走進(jìn)“情”的世界里，那些心地善良的女孩們都有“憐才深意”（《蹛人嬌》）、“憐我多才藝”（《玉女搖仙佩》），他們大都“深情”（《少年游》其十）、“多情”（《迷神引》）?！　　?/pre>








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