和生論

前言

我們生活在文明更新的時代，就如處在晝夜交替的黎明之前。    黎明前的黑夜是最黑的，卻是短暫的。當(dāng)社會怪狀叢生，威脅生活安寧，乃至霸權(quán)主義、恐怖主義這對孿生兄弟的爭斗惡性循環(huán)，各種危機(jī)接踵而至，在你眼前呈現(xiàn)一片漆黑之時，能感悟到黎明曙光的先兆嗎？這種感悟，須有相關(guān)的哲學(xué)知識，特別是和生哲學(xué)的知識。和生理念會讓人心明眼亮，清楚地看到人類航船正在乘風(fēng)破浪地前進(jìn)，而成為快樂幸福的弄潮兒。    在古代中國，距今約八九千年前出現(xiàn)的《龍圖》，距今約七八千年前出現(xiàn)的《河圖》以及《太極八卦圖》，已體現(xiàn)了“陰”、“陽”觀念，并萌發(fā)了陰陽和合而生衍的思想。這是人類對于物性的一種科學(xué)認(rèn)識。（詳見本書第一章）    在古代印度，距今約三四千年前雅利安人創(chuàng)造的吠陀文化，提出了“有”、“無”概念。這是人類對于物相的一種科學(xué)認(rèn)識。    生活在兩千五百多年前的杰出思想家老子，把中國的陰陽觀與印度的有無觀結(jié)合起來，即是將物性及物相的科學(xué)認(rèn)識結(jié)合起來，形成了“有無相生”的思想。這是人類對于物質(zhì)衍化的全面、深刻的飛躍認(rèn)識。    陰陽沖和，和實生物，則無中生有；陰陽失和，必致衰亡，則有復(fù)歸無。得和則生，失和則亡，從中可見“和”是萬物生衍的自然本性。以“和”為依據(jù)的聚變與分化，環(huán)環(huán)相扣，此在生時彼在亡，此在亡時彼在生，給世界以無限的生機(jī)。世界正是這樣周旋發(fā)展、永無止境的過程集合而成的。世界不是靜態(tài)的具體事物的組合，而是動態(tài)的種種過程的組合，老子稱此過程為“太”，并把這些過程分成四大類，即“道太”、“天太”、“地太”、“王亦太”。恩格斯稱這類思想為“偉大的基本思想”。（詳見本書第四章）    這類“基本思想”的最大特色，是圍繞“和”而識別生死興亡，并形成貴和重生的觀念。因此，我將其概括為“和生理念”，或“和生哲學(xué)”、“和生之道”。    作為人，若能以和生之道看待宇宙萬物，看待人類社會，看待自身的人生旅程，便能在五光十色的大干世界中，不致眼花繚亂，無所適從，而是卓有智慧，勇往直前，善于進(jìn)取。按中國俗語說，則是萬事如意，按老子的說法，是“無為而無不為”，不違反道理，便沒有做不成的事情。而世間最根本的真道理，就是和生之道。    在遠(yuǎn)古中國，曾有過相當(dāng)長的和諧共生時代，這就是中國人津津樂道的“三皇”時代，和生之道是在此時萌發(fā)的，但未成形系統(tǒng)的和生學(xué)說。    和生之道，先是在人類歷史跨入文明時期之初萌生，而后在識別“自生”乃至爭斗的弊端中發(fā)展起來的。文明時期之初，產(chǎn)生了私有的觀念和制度，促進(jìn)了社會生活的飛躍進(jìn)步，但同時也帶來了諸多人禍。在原始社會，無所謂財產(chǎn)所有，也就無所謂“公有”和“私有”。在私有觀念形成時，公有觀念相對形成了?！肮迸c“私”的爭議，發(fā)展成了“共生”與“自生”對立的理論，乃至發(fā)展成和生哲學(xué)與爭斗哲學(xué)的對立，及其相應(yīng)的兩種思維方式，即和諧生衍思維與征服掠奪思維。勞動民眾的勞動需要協(xié)作才能創(chuàng)造，故和生哲學(xué)反映了勞動民眾的世界觀；而貴族是通過爭斗來占有財富、擴(kuò)張財富、維護(hù)財富的，故爭斗哲學(xué)反映了貴族剝削者的世界觀。    老子在他的主要著作《道》、《德》、《易·彖》中對于和生問題作了系統(tǒng)的論述。他確證了宇宙萬物是“有無相生”、“周行不殆”的。無中生有，遵循著萬物和生規(guī)律；有而變無，遵循著萬物更新規(guī)律。人類作為萬物的一類，亦須遵循此原理，才能“周行不殆”，持續(xù)生衍。    漢語的“和”字有多種含義：和合、和睦、和諧、和衷、和氣、和美、和解等，又引申為團(tuán)結(jié)、合作、平衡、協(xié)調(diào)等?！昂汀钡耐隄M境界，老子稱“得一”，并說“萬物得一以生”，認(rèn)定萬物都是和合而生成，和睦而生存，和諧而生衍的，故人類須貴和重生。因此我稱老子開創(chuàng)的這種哲學(xué)為和生哲學(xué)。和生哲學(xué)，不是“唯物”，亦非“唯心”，而是“唯道”。老子的“道”是“物”與“心”的統(tǒng)一。他說：“夫唯道，善始且善成。”老子的“道”，包含“道理”及其依據(jù)“道恒”。道恒作為物性是客觀存在的，雖看不見，聽不到，摸不著，但可認(rèn)知，認(rèn)識清楚了而論說成理，便成道理，故道理屬主觀精神。道理決定于道恒，兩者必須一致，一致的就是真道理，不一致的就是假道理。（詳見第四章）    老子在為《周易》作《彖辭》解釋“革卦”時，創(chuàng)造了“革命”這個辭，說明他已孕育了革命思想。他生活在春秋戰(zhàn)國之交，那是私有制第一次飛躍發(fā)展（半公半私轉(zhuǎn)化為完全私有）的年代。爭斗破壞了社會和諧，“立天子，置三卿”更使百姓受傷害，面對這種局面，老子感嘆“天下無道”了，從而想通過大道革命來矯正被扭曲了的天下，重建人間和諧。因此老子帶著他的弟子們到中國、波斯、印度的邊境地區(qū)進(jìn)行社會實驗，探索如何創(chuàng)造人間和諧的新形式。我稱此為“昆侖實驗”（詳見第二章）。昆侖實驗是卓有成效的。當(dāng)時吸引了各國志在改革的不少杰出智士，其中有波斯的瑣羅亞斯德，印度的伽耶迦葉玻兄弟、悉迦牟尼、提婆達(dá)多、大雄耆那，希臘的畢達(dá)哥拉斯、撒爾莫克西斯等。他們集體創(chuàng)造了“浮圖法”，老子將其概括為和光同塵致“玄同”的社會和生學(xué)說（詳見第三章）。    社會和生學(xué)說，按老子的說法，是“復(fù)眾人之所過”，即重現(xiàn)眾人的經(jīng)歷，按今天的話說，是總結(jié)眾人的實踐經(jīng)驗而成形的“圣人之學(xué)”。因此，是“能輔萬物之自然而不敢為（違）”的，即能輔助萬物按自身本然固有規(guī)律而生衍的高雅思想。其中包含眾人如何按客觀規(guī)律待人、接物、處事，按人生規(guī)律生活，營造美好幸福，而不胡作非為的準(zhǔn)則。老子說的“圣人”是大道之邦中各浮圖邦的導(dǎo)師，是實際上的領(lǐng)導(dǎo)人。他們都沒有官銜?！笆ト酥畬W(xué)”主要指“浮圖法”，是因地制宜，與時俱化的，由民眾創(chuàng)造出來的，不是從本本中學(xué)來的。    老子學(xué)說被古希臘的畢達(dá)哥拉斯帶到希臘后，曾引起希臘貴族的強(qiáng)烈反彈。畢達(dá)哥拉斯是愛琴海中靠近小亞細(xì)亞的薩摩斯島（此島本屬希臘，后為波斯占領(lǐng)）人，參加昆侖實驗后，帶著老子在昆侖實驗中寫的《道》、《德》等文獻(xiàn)，到意大利南部的希臘殖民地，做希臘“浮圖道”的試驗，在克羅頓城建立了基地，發(fā)展很快，影響很大，卻遭到城邦貴族的武力鎮(zhèn)壓。畢達(dá)哥拉斯遇難了，但他的眾多弟子（據(jù)說有五百多人）被驅(qū)逐后分散在希臘各地及地中海沿岸，繼續(xù)傳播他的思想，對希臘、羅馬文化產(chǎn)生了巨大影響。希臘神話中的“酒神狄俄尼索斯”（羅馬神話中稱“酒神巴克斯”）正是以畢達(dá)哥拉斯為生活模特的，就像“宙斯”主神以希臘盟主阿加米農(nóng)為生活模特那樣。眾多知識淵博而力量無比的“赫丘力士”，則是以畢達(dá)哥拉斯的弟子們?yōu)樯钅Ｌ氐摹?   當(dāng)時，維護(hù)貴族制度的頑固派代言人赫拉克利特，對畢達(dá)哥拉斯在和生哲學(xué)（詳見第四章）指導(dǎo)下在意大利南部的社會實驗，進(jìn)行諸多指責(zé)。就在這種指責(zé)的思辨中，形成了他的爭斗哲學(xué)及相應(yīng)的征服掠奪思維方式。他認(rèn)定，“世界是燃燒著的永恒的活火”，并由此引申出“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”（詳見第五章），這是人類“野蠻時期”在“文明時期”中留下的余韻。但此后有不少人，主要是階級社會的統(tǒng)治者，都視這種野蠻遺風(fēng)為金科玉律，妄圖通過戰(zhàn)爭將世界據(jù)為已有。    然而，希臘廣大人民還是視畢達(dá)哥拉斯帶去的和生哲學(xué)為“真知”的，把產(chǎn)生和生哲學(xué)的地方，神化為“知識的神殿”（詳見第五章）。希臘傳說中的“知識的神殿”據(jù)說是在印度河與喀布爾河交匯的檀特山區(qū)。這是老子和畢達(dá)哥拉斯等人做昆侖實驗時的聯(lián)絡(luò)處，也就是和生哲學(xué)誕生的地方（詳見第二章）。一百多年后，“亞歷山大遠(yuǎn)征”時，是在他們找到了這個“知識的神殿”，參觀了檀特山紀(jì)念館后，才收兵西返的（詳見第五章）。    私有制在人類歷史上第二次飛躍發(fā)展之時，即資本主義產(chǎn)生發(fā)展之時，在其典型地區(qū)的歐洲，思想家們面對人禍叢生的局勢，高度重視和生哲學(xué)，正如費爾巴哈所說：“古代東方的同一性孕育在日耳曼的土地上。”誕生在日耳曼土地上的馬克思主義哲學(xué)，實質(zhì)上是和生哲學(xué)的發(fā)揚光大（詳見第七章）。    幾千年來，和生哲學(xué)與爭斗哲學(xué)同時并存發(fā)展。斗爭哲學(xué)以其維護(hù)剝削壓迫的觀念及征服掠奪的思維，有力地輔助了社會的進(jìn)步，并把私有制的發(fā)展推動到了頂峰；和生哲學(xué)及其和諧生衍的思維方式，則在科學(xué)文化方面突出地推動了文明的進(jìn)步。當(dāng)今之世，已到了文明再次更新的時代，工業(yè)文明必將更新為和生文明（詳見第八章）。人類不得不在痛苦爭斗中生存的歷史應(yīng)當(dāng)結(jié)束了。爭斗哲學(xué)已完成了它的使命并日益成為社會發(fā)展的主要障礙，必為變革的潮流所淹沒。只有實踐和生哲學(xué)，天地才能平靜，人類才能轉(zhuǎn)危為安。因此，哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家、政治家和宗教家，以及世界各族人民，都將逐漸集中到和生旗幟之下，協(xié)力奮斗致“玄同”——自覺地把自身生活的個別行為，組成社會生活的協(xié)同步調(diào)，如此，人類持續(xù)發(fā)展的各種根本問題，都將迎刃而解。    時代在呼喚著和生文明，圍繞著和生而變革所形成的事業(yè)新貌，如新教育、新文化、新科技、新管理等等，必將成為社會發(fā)展的主導(dǎo)力量（詳見第八章）。事業(yè)的主導(dǎo)將取代產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)。    文明更新的偉大時代，必然有為之鳴鑼開道的相應(yīng)理論。這種理論，應(yīng)該是能矯正工業(yè)文明中各種生態(tài)失衡的理論，是與人類本性相稱的理論，是與物質(zhì)財富充裕相稱的幸福生活的理論。這只能是在新質(zhì)因素中體現(xiàn)出來的與和生哲學(xué)聯(lián)系在一起的和生理論。

內(nèi)容概要

　　《和生論》為探索和生文是否必然見世，面重新審視人類文明的演變?！　『蜕軐W(xué)的要義是：　　宇宙間的“有無相生”；自然界的“和至”生物；社會上的和而“玄同”；人身中的“營魄抱一”；認(rèn)識過程中的“實事求是”?！　∵@種哲學(xué)的思維方式，是以“革命”促和諧，以和諧促生衍，因此總是強(qiáng)調(diào)貴和重生的。古往今來的和生之道，是當(dāng)代人類擺脫生活困境的唯一出路，是避免毀滅的法寶。

作者簡介

羅尚賢，1962年畢業(yè)于暨南大學(xué)歷史系，曾主編《廣東師范學(xué)院學(xué)報》六年，創(chuàng)辦并主編《暨南學(xué)報》十年，先后任中共河源市委常委、宣傳部長、廣東省社會科學(xué)院副院長、《廣東社會科學(xué)》主編等職。從事老子思想研究近四十年，認(rèn)定老子是中國古代哲學(xué)的奠基者，古典唯物主義和辯證法的創(chuàng)始人；老子思想熔鑄了中國歷代清官和平民百姓的心理特質(zhì)，一直影響到現(xiàn)當(dāng)代中國，天下為公，事實求是，為人民服務(wù)等皆是老子思想在現(xiàn)代的發(fā)展，一反誤釋老子思想為沒落奴隸主貴族頹廢思想的傳統(tǒng)權(quán)威觀念，還老子思想以本來面目。1989年出版專著《老子通解》，曾兩次修訂再版，系統(tǒng)、合理地解讀老子思想，在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。1997年，瑞典斯德歌爾摩大學(xué)、隆德大學(xué)因此書特邀其為漢學(xué)博士班講學(xué)三個月，專授老子思想與中國哲學(xué)。他認(rèn)為老子思想的核心是和生理念，故而在國際論壇上一再斷言，21世紀(jì)將是和生文明的新世紀(jì)。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 和生之道的淵源：《龍圖》、《河圖》、《太極八卦圖》及《周易》  一、探索和生之道的起點  二、中華文化之根：從《龍圖》到《河圖》  三、從伏羲的《太極八卦圖》到《周易》  四、卦臺山上可望見天然的“太極八卦”地形  五、《太極八卦圖》與當(dāng)時社會生活的聯(lián)系    （一）伏羲是部落聯(lián)盟的杰出首領(lǐng)    （二）渭河兩岸人的親和互助    （三）發(fā)明姓氏的偉大創(chuàng)舉  六、“太極圖”與“八卦圖”不可分離    （一）“太極圖”象征兩族人    （二）“八卦圖”象征天地萬物    （三）《太極八卦圖》教人善待人，善待天地萬物  七、《太極八卦圖》反映人與宇宙萬物的整體觀念  八、《周易》的《彖辭》是老子的重要著作第二章 和生之道的昆侖實驗  一、昆侖實驗：亟待研究的史學(xué)空白  二、關(guān)于“老子入夷狄為浮屠  三、從“浮屠”到浮屠塔--浮屠邦的標(biāo)志  四、“修浮圖道”、“浮圖弟子”、“浮圖經(jīng)”與“老子經(jīng)”  五、關(guān)于浮圖邦的分布情況  六、和田綠洲的“達(dá)德之邦  七、興都庫什山以北的浮圖邦  八、從龍的神話看克什米爾的浮圖邦  九、關(guān)于乾陀羅浮圖邦  十、老子居住的檀特山：大道之邦的聯(lián)絡(luò)處  十一、大道之邦制造的道錢  十二、大道之邦通用的文字：怯盧文第三章 浮圖法及社會和生學(xué)說  一、浮圖法是社會生活方式的原則  二、“有邦之母，可以長久  三、分邦廢封，大小兼顧  四、“立教施政”，“有德司介”  五、樹立公德，和諧“弗爭”  六、人人平等，親密無間  七、以民為主，直選“圣人”  八、提倡博愛，妙在“曳明”  九、全民學(xué)習(xí)，“六自”達(dá)德  十、創(chuàng)造文字，便于交往  十一、富者樂捐，貧者受補(bǔ)  十二、發(fā)行貨幣，提供財政  十三、尊重自然，輔助萬物  十四、“以畸用兵”，全民衛(wèi)邦  十五、社會和生學(xué)說的形成第四章 老子建構(gòu)的和生哲學(xué)  一、從此人間有了哲學(xué)思想體系  二、開拓哲理的“道”  三、從具體到抽象的“名”  四、“無”和“有”與萬物的奧妙  五、“有無相生”的宇宙觀  六、“動”——有物視界與無物視界的共性  七、“太”——宇宙萬物生衍的必然程式  八、“和”——萬物生衍的本性  九、“益生”與“無為”  十、萬物之“玄牝”  十一、識道的方法：實事求是  十二、“萬物尊道而貴德”，人間唯圖真善美    （一）老子的“道”、“德”是比人倫概念更廣的哲學(xué)概念    （二）尚德與輕德    （三）“玄德”：尊道而貴德的典范    （四）社會管理的“玄德”    （五）“恒德”：普及德性，樹立公德  十三、和生哲學(xué)的普遍意義第五章 昆侖實驗與古希臘文化  一、畢達(dá)哥拉斯：和生哲學(xué)的古希臘代表人物    （一）畢達(dá)哥拉斯參加昆侖實驗    （二）畢達(dá)哥拉斯在南意大利的希臘城邦試行“浮圖道”    （三）畢達(dá)哥拉斯從數(shù)的角度解讀老子的和生學(xué)說  二、赫拉克利特：爭斗哲學(xué)的鼻祖  三、希羅多德的見證：色雷斯的大道之邦  四、亞歷山大和托勒密等人的見證    （一）《亞歷山大遠(yuǎn)征記》史料的可信程度    （二）亞歷山大侵略軍遇到浮圖道人的和平抗議    （三）浮圖道人反侵略的英勇斗爭    （四）為了尋找“知識的神殿”    （五）亞歷山大進(jìn)入畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)建的奈薩浮圖邦    （六）終于找到了“知識的神殿”第六章 浮圖道及其派生的系列宗教  一、關(guān)于浮圖道  二、關(guān)于火祆教  三、關(guān)于耆那教  四、關(guān)于佛教    （一）“避敵棄國”的流亡太子    （二）喬答摩·悉達(dá)多的引路人：伽耶仙人    （三）浮圖道在恒河流域的主要基地：伽耶浮圖邦    （四）悉達(dá)多得道的故事    （五）伽耶仙人推薦悉達(dá)多到烏仗那主持浮圖邦    （六）悉達(dá)多在烏仗那成為“圣人”    （七）悉達(dá)多總結(jié)浮圖法并引申為佛法    （八）如來浮圖邦及佛教的創(chuàng)立  五、提婆達(dá)多教派屬正統(tǒng)道派  六、關(guān)于西域道教    （一）西域道教和內(nèi)地道教皆由浮圖道衍生而來    （二）在西域堅持浮圖法的正統(tǒng)道派受排擠    （三）印度孔雀王朝的阿育王扶佛滅道    （四）正統(tǒng)道派的新領(lǐng)袖李耀景建立西域道教  七、關(guān)于波斯經(jīng)教（大秦景教）    （一）波斯經(jīng)教的由來    （二）景教經(jīng)典可證景教原屬浮圖道    （三）從景教碑看景教與老子的關(guān)系    （四）“三一妙身”的奧秘第七章 和生學(xué)說與馬克思主義的命運  一、社會和生學(xué)說的歐洲支流  二、馬克思主義的和生學(xué)說  三、馬克思主義遭曲解的深刻教訓(xùn)    （一）和生哲學(xué)被曲解成爭斗哲學(xué)    （二）以人為本的唯物史觀被曲解成見物不見人的“唯物主義”    （三）畸形“社會主義”的自行破滅：蘇聯(lián)解體，蘇共自散  四、中國共產(chǎn)黨“正本清源”后的創(chuàng)造性發(fā)展    （一）在兩種哲學(xué)的交織中艱難奮進(jìn)    （二）誤判“蘇修”的盲目斗爭造成理論與實踐的極度紛亂    （三）“撥亂反正”，“正本清源”    （四）共產(chǎn)主義發(fā)展成共生主義第八章 邁向和生文明時代  一、“蒙昧”、“野蠻”及“文明”  二、從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的更新帶來時代進(jìn)步的飛躍  三、工業(yè)文明在加速衰頹  四、和生文明正在不斷涌現(xiàn)  五、聯(lián)合國在文明更新中的特殊使命  六、和諧社會及和諧世界的建設(shè)是邁向和生文明時代的主要途徑  七、歐洲聯(lián)盟的啟示  八、美國迅速興衰的啟示  九、邁向和生文明時代的突破點：優(yōu)化“人類自身的生產(chǎn)”  十、各大宗教都可為和生文明作貢獻(xiàn)  十一、和生文明時代是個過渡階段結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

四、“立教施政”，“有德司介”    《老子》第57段說：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我欲不欲而民自樸?！边@是大道之邦的圣人立教致百姓自治的原則。這個“我”是大我，如今語“我們”，指所有“為道者”。這原則包括四方面：“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”。    浮圖邦建立之時，有兩種情況。一種是圣人在邊境地區(qū)建立據(jù)點，招引那些從中原遷徙而來的移民，建立自己的新邦。這些移民多是難民或逃亡奴隸，到新的地方來生活是個巨大變化，有個適應(yīng)過程，特別在變奴隸為主人后，心理上有個去奴性而發(fā)揮主觀能動性，過上有尊嚴(yán)的生活，樹立當(dāng)家做主的精神。為道者的圣人們應(yīng)依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，不違反天時、地利、人和的道理，引導(dǎo)他們生產(chǎn)，過上甘食美服、安居樂業(yè)的生活。“為無為，則無不治矣”，這就是“我無為而民自化”。為道者教人如何不違反互助互愛、和諧協(xié)作的規(guī)律，老百姓便自覺自動地自治。    另一種情況是當(dāng)?shù)赝林用瘢ㄓ械氖怯文琳撸┰谄帕_門教影響下形成的邦社，學(xué)者認(rèn)為這是“小共和國性質(zhì)”的邦社，有所謂四個種姓的等級制：第一，婆羅門是主持祭祀的高級知識階層；第二，剎帝利是掌握政權(quán)、軍隊的官僚貴族；第三，吠舍是有技術(shù)的勞動者；第四，首陀羅是牧民和沒有專門職業(yè)的廣大居民。第三、第四等級的廣大人民通過“以邦觀邦”，自然要求向浮圖邦學(xué)習(xí)，同樣過甘食美服安居樂業(yè)而有尊嚴(yán)的生活，要擺脫剎帝利的統(tǒng)治，矛盾激化了。老子等人冷靜地分析當(dāng)?shù)厍闆r，不是妄躁地支持下層人民制造事端，而是認(rèn)定“侯王得一以為天下正”（《老子》第40段），冷靜地致力于對婆羅門、剎帝利的勸說工作，并懲處了反對改革的太子黨，結(jié)果是聯(lián)合建構(gòu)了“乾陀羅邦”（見上述），在這里取消了種姓制，全部居民都稱為“婆羅門”。這種“婆羅門”當(dāng)然也就不同于過去唯我獨尊的“老婆羅門”了。這就是“我好靜而民自正”的事例?！肚f子·天道》說：“靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣……以此進(jìn)為而撫世，則功名大顯而天下一也?！边@種言論可能是對大道之邦建立過程的評述。    “無事”，就是取消奉事。貴族統(tǒng)治，“無德司徹”，強(qiáng)征暴斂，從下到上層層奉事，造成百姓貧困。“人之饑也，以其取食稅之多，是以饑?！保ā独献印返?7段）浮圖邦取消奉事，實際上有廢除剝削的意義。讓老百姓有再生產(chǎn)的良好條件，自然就會富起來。這就是“我無事而民自富”。    在世襲貴族統(tǒng)治下，私欲膨脹，貪官遍地，惡人橫行，善人受罪，人性淪喪，“天下無道”了。面對如此紛亂的社會，首先要求新的社會管理者成為“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第19段）的模范，導(dǎo)引百姓自律而“自樸”。這就是“我欲不欲而民自樸”。    在浮圖邦的實驗中，老子深感“圣人”立教與百姓自治融為一體，對“以道立天下”是有關(guān)鍵意義的。因此，對如何培育“圣人”花了很多心血。在他居住的檀特山中就設(shè)有培訓(xùn)基地（見第二章）。他關(guān)于圣人的論述，可能多是在培訓(xùn)班中說的。如說“圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民‘無知無欲’也，使夫知不敢、弗為而已。為無為，則無不治矣”（《老子》第3段），這是說，圣人所以能治天下，是因為他虛心好學(xué)而充實心境，淡化欲志而堅定信念。以道恒教民不要奸不貪欲，不過是使人懂得不冒昧不妄為罷了。人的行為皆不違反自然，社會便沒有管不好的道理。    管理社會的圣人，不僅要有堅定信念、高度智慧，還必須有高尚品德，即所謂“玄德”?！独献印穼τ谛伦髁嗽S多論述，例如第51段說“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德”，這是說，善于創(chuàng)生而不圖占有，一切行為皆不憑主觀意志，被尊為長者也不宰制他人，這就是玄德。又如第65段說：“為道者，非以明民也，將以愚之也。夫民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反也，乃至大順?！边@是說，傳道行道的人（圣人）不能認(rèn)為比民眾高明，寧可認(rèn)為自己比民眾愚笨。民眾是不容易管理的，因為眾人都有豐富的生活經(jīng)驗，都有自己的合理主張和智慧。因此，自以為高明而主持邦，便會把這個邦搞壞；不自以為高明而主持邦，便會使這個邦得益。明確這兩點，也是規(guī)則。堅定地體現(xiàn)此規(guī)則，就可稱作玄德。玄德的意義極深遠(yuǎn)，它與貴族統(tǒng)治制度是相反的，也正是這樣相反，這才至善而大順。    “是以圣人執(zhí)一，以為天下牧”（《老子》第23段），“牧”原指古代管理牛羊的仆人。這是說，圣人必須把握住“得一”的道理，使社會得到完滿的和諧一致，為此而做天下人的管事的公仆。這就是“有德司介”（《老子》第81段），有玄德的人起中介作用，負(fù)責(zé)各方溝通，促進(jìn)互助友愛，組織民主決策，創(chuàng)造和諧社會而興旺發(fā)達(dá)。    P85-87

后記

我的學(xué)術(shù)生涯是從教授中國現(xiàn)代史開始的。這門學(xué)科有個令人注目的問題：馬克思主義是怎樣中國化的呢？    有“馬列主義與中國革命實踐相結(jié)合”之說。我想，從事中國革命實踐的都是中國人，而中國人都是中華文化熔鑄而成的，要尋求解答，必須追尋中華文化與馬列主義的關(guān)系，因此曾致力于先秦諸子的研究。1986年在寫《老子通解》時，我便認(rèn)定：“毛澤東思想是馬列主義與中國實際相結(jié)合（不僅是與中國革命實踐相結(jié)合）的產(chǎn)物。這‘中國實際’就包含著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中主要是老學(xué)的精華。從這個意義上說，只有理解老學(xué)及其對中華文化的影響，才能深刻理解毛澤東思想及其如何植根于中國百姓之中。否則便無法深刻理解毛澤東思想，因而無法理解當(dāng)代中國，無法理解20世紀(jì)世界歷史的變遷?！蔽野堰@段筆記轉(zhuǎn)錄在《老子通解》初版的《序言》中了。    毛澤東思想產(chǎn)生的年代，是馬列主義在蘇聯(lián)遭嚴(yán)重曲解的年代，即“斗爭哲學(xué)”流行的年代。正是這種“斗爭哲學(xué)”的發(fā)作導(dǎo)致了“文化大革命”，“文革”把斗爭哲學(xué)的爭斗實質(zhì)發(fā)展到了極致。物極必反，中國人民終于感悟到了斗爭哲學(xué)的謬誤，因此有鄧小平的《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》報告的出現(xiàn)。這確是“撥亂反正，正本清源”，使中國回到和生哲學(xué)的軌道上來，不僅挽救了崩潰邊緣中的中國，且使中國迅速崛起。實踐又一次證明了和生哲學(xué)的真理性。這種史實，證明實踐可使真理發(fā)揚光大，也啟迪我必須深入探索和生之道的來龍去脈。    1996年，在《略論道學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)》中我便闡明了“和生論”是老子道學(xué)的精華。這是應(yīng)瑞典隆德大學(xué)、斯德哥爾摩大學(xué)之邀，為其漢學(xué)博士班講授老子思想時的第一場學(xué)術(shù)報告會的主要內(nèi)容，繼而又寫了《和生論——鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)》、《簡論鄧小平的和生哲學(xué)》、《當(dāng)代中國哲學(xué)的焦點：和生理勢》等。十多年來的繼續(xù)研究，可以確認(rèn)：和生觀念在距今約八千年的《龍圖》（《古河圖》）中已反映出來了。中國人以“龍的傳人”為自豪，也反映出傳承《龍圖》為開端的龍文化的責(zé)任心。馬克思主義之所以在中國不可動搖，根源亦在于馬克思主義本來就是龍文化中和生理念的發(fā)揚光大。對中國來說，馬克思主義并非“外來文化”；對世界來說，和生理念早已為世人所共有。    然而，世人，包括中國人卻并非都清楚和生理念的具體內(nèi)容，更不清楚和生理念對解救人類文明全面危機(jī)的現(xiàn)實意義，于是我決定集中精力研究和生之道，希望對中國讀者和國外讀者都有所助益。但這是個很龐大的工程，故計劃先寫個理論框架，就叫《和生論》。書稿是在2010年9月完成的。時間又過去一年多了。這真是“一天等于二十年”的時代。一年多來，世界的風(fēng)云變幻使我感到世人更加迫切需要和生理念了。同時也感到更多的現(xiàn)實問題亟待研究，例如：    科技高速發(fā)展的雙刃劍如何讓它變成只為人類福祉服務(wù)？    共產(chǎn)主義如何發(fā)展成當(dāng)今的共生主義？    以人為本如何取代以資為本？    人民當(dāng)家做主的社會管理如何取代政客替民做主的國家統(tǒng)治？    社會運行機(jī)制如何以貴和重生取代激烈競爭？    等等。    因此我希望《和生論》真能拋磚引玉，引來更多的同道人共同探討，齊聲吶喊，讓層出不窮的危機(jī)減少些，讓揮舞霸權(quán)的惡棍減少些，讓黎明前黑夜中迷惑的痛苦和自殺減少些，讓自由、平等、博愛的復(fù)活來得更快些。    在此書出版之時，我要感謝我的妻子和孩子們對我生活的關(guān)懷以及對寫作、出版的幫助，感謝廣東人民出版社的鐘永寧副社長和梁茵編輯的大力支持。    2011年10月1日

編輯推薦

“和”的完滿境界，老予稱“得一”，并說“萬物得一以生”，認(rèn)定萬物都是和合而生成，和睦而生存，和諧而生衍的，故人類須貴和重生。    宇宙萬物究竟是怎么樣的？人生旅程幸福當(dāng)如何營造？人類社會發(fā)展將往何處去？     《和生論》作者羅尚賢集合50年的研究成果，將老子哲學(xué)思想以“和生”論而概括之，以全新的視角述史論理，亦結(jié)合當(dāng)今時代的發(fā)展趨勢多有創(chuàng)新觀點。全書分作八章，分別為：第一章論和生之道的淵源：《太極八卦圖》及《周易》；第二章和生之道的昆侖實驗；第三章“浮圖法”與社會和生學(xué)說的形成；第四章老子建構(gòu)的和生哲學(xué)；第五章昆侖實驗與希臘文化；第六章浮圖道及其派生的系列宗教；第七章和生學(xué)說與馬克思主義的命運；第八章邁向和生文明時代。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    和生論 PDF格式下載

---