管理新思維

前言

在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，管理學(xué)成為西方的一門顯學(xué)。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的探索與研究，管理學(xué)已被學(xué)術(shù)界確立為一門對(duì)行為科學(xué)有實(shí)質(zhì)及重要貢獻(xiàn)的獨(dú)立學(xué)科，而管理學(xué)發(fā)展出來(lái)的概念和理論，例如AbrahamMaslow提出的HierarchyofNeeds（需求層次理論）、MichaelPorter提出的FiveForcesModel（五力模式）、E．JeromeMcCarthv提出的4Ps（營(yíng)銷組合）等，已被視為每一位管理人員必須認(rèn)識(shí)和掌握的管理工具和模式。自1978年中國(guó)實(shí)行改革開放之后，管理學(xué)的理論也隨西方的商品及意識(shí)形態(tài)一起進(jìn)入內(nèi)地。經(jīng)過(guò)三十年的實(shí)踐，從事中國(guó)管理實(shí)務(wù)的行政人員及從事相關(guān)研究的學(xué)者開始反思以下兩個(gè)問(wèn)題：一、植根于西方土壤的管理學(xué)理論和分析架構(gòu)，是否完全適用于不同的文化和政治環(huán)境，例如在中國(guó)；二、中國(guó)傳統(tǒng)的智慧和哲學(xué)思想，能否補(bǔ)充主要由西方發(fā)展出來(lái)的管理學(xué)的不足之處，并為其未來(lái)發(fā)展提供養(yǎng)分。要回答以上兩個(gè)問(wèn)題，需對(duì)中西文化的差異有深入的了解和分析。西方文化主要受三大古代文化的影響，它們包括：希臘文化，它孕育了西方追求科學(xué)及邏輯的思想；羅馬文化，它為西方完整的法律系統(tǒng)提供了基礎(chǔ)理念；希伯來(lái)文化，它闡釋了人的來(lái)源，以及人與大自然和神的關(guān)系。這些文化深深影響了西方的宗教、思想等方面的發(fā)展。相對(duì)于西方文化，影響中國(guó)文化至為深遠(yuǎn)的，則為儒、釋、道三種思想或宗教理念。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品格修養(yǎng)及如何建立人與人的關(guān)系，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“五倫”等概念為儒家所倡議，并由此衍生出中國(guó)文化中一些用以維系社會(huì)中人與人的交往以及建立和諧社會(huì)的獨(dú)特機(jī)制，例如人情關(guān)系及面子等。

內(nèi)容概要

“管理新思維”是香港中文大學(xué)EMBA課程和香港電臺(tái)合辦的電臺(tái)節(jié)目，把管理學(xué)的知識(shí)和實(shí)務(wù)向大眾推廣，廣受香港市民歡迎。    《管理新思維：中華智慧與現(xiàn)代管理》結(jié)集了節(jié)目中跟中華智慧有關(guān)的精彩內(nèi)容，來(lái)自香港中文大學(xué)商學(xué)院的兩位主持——冼日明和陳志輝教授，聯(lián)同研究中華文化的專家如中華智慧管理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)彭宏基等。帶領(lǐng)讀者從現(xiàn)代管理學(xué)的角度去重新理解《孫子兵法》、《心經(jīng)》、《易經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，以及發(fā)掘儒家理論、禪學(xué)、古詩(shī)和武道中的管理智慧。    本書行文淺顯，即使讀者本身沒有涉獵中國(guó)古籍，也能流暢閱讀，并可同時(shí)兼得管理知識(shí)和中華智慧。

作者簡(jiǎn)介

冼日明教授，現(xiàn)任香港中文大學(xué)市場(chǎng)學(xué)系教授及市場(chǎng)學(xué)（理學(xué)）碩士課程主任。1979年畢業(yè)于香港中文大學(xué)，1982年獲美國(guó)德州大學(xué)工商管理碩士學(xué)位，1993年獲加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；曾編著管理與營(yíng)銷專著數(shù)十本，包括《營(yíng)銷睿智》、《與CEO對(duì)話：智慧之旅》（中文簡(jiǎn)體版為《分享卓越人生——與CEO對(duì)話》）《管理新思維：企業(yè)成功之道》等。

書籍目錄

中華智慧與管理《孫子兵法》禪與管理《心經(jīng)》與管理《易經(jīng)》與左右圈理論（一）《易經(jīng)》與左右圈理論（二）儒家理論與管理讀古詩(shī)學(xué)管理武道與管理

章節(jié)摘錄

中華智慧與管理以中華智慧分析九鐵事件（三）君臣間不夠和諧偉：九鐵事件中除了田先生和黎先生外，還有另一位負(fù)責(zé)市務(wù)的黎啟憲先生。他在事件中“擁相”，后來(lái)遭處分。這給我們什么啟示呢?冼：他“擁相”，即倒王。游：我想先說(shuō)黎文熹。根據(jù)《易經(jīng)》，黎文熹屬第四爻，即代表大臣，第五爻是九五，代表君主。第四爻和第五爻十分接近，兩者應(yīng)該是處于親和、尊重和有禮的狀態(tài)，這是十分重要的。因?yàn)槿绻蟪紝?duì)上沒有基本的禮儀和禮貌，雙方便很難相處下去。假如黎文熹和田北辰的關(guān)系良好的話，黎啟憲的情況便不會(huì)這樣嚴(yán)峻，因此分析關(guān)系時(shí)要看幾層關(guān)系。黎文熹即使得到一些資料，于禮貌上也先要和田北辰私下溝通，令田北辰知道情況。你可稱之為“先禮后、兵”。當(dāng)然他或會(huì)憂慮，如果讓田先生知道這些資料，便會(huì)被反咬一口，但我說(shuō)的是正當(dāng)?shù)淖龇ǎ夷阋呀?jīng)得到幾千人的簽名，那已很有利了。冼：中文大學(xué)的閔建蜀教授談《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)，如果上司和下屬都太過(guò)剛強(qiáng)的話，便很容易發(fā)生沖突，故需要?jiǎng)側(cè)岵?jì)。如果下屬太剛強(qiáng)，你便要陰柔一點(diǎn)。彭：就是因?yàn)殡p方均缺乏中華智慧，不懂剛?cè)嵯嗯?。從另一個(gè)角度去看，我有點(diǎn)同情黎文熹先生。試想想你帶兵幾十年，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，知兵的將領(lǐng)是最值錢的寶貝，但突然來(lái)了一個(gè)君主，不論他是不是昏君，總之與。你合不來(lái)，你只有兩個(gè)選擇：一是做“奴”，服從君主的決定，但這樣卻顯得缺乏勇氣；二是如果你是中國(guó)傳統(tǒng)的士人，是愛國(guó)的話，你便“只能成功，不成功便成仁”，因此我相信黎先生之前已和田主席談了很多遍，如果田主席聽他的話，便不會(huì)弄成這樣子?？墒翘镏飨宦犓脑?，到了最后，除了他之外，沒有人肯出頭。他知道犯上的后果是很慘的，只是不知道真的會(huì)輸?shù)脧貜氐椎?，那也沒有辦法。不過(guò)我覺得他代表了三千個(gè)員工某一部分的共同心意，有英雄的特質(zhì)。

編輯推薦

香港中文大學(xué)EMBA課程在2007年的英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》全球EMBA排名榜中躋身全球第十五名，并連續(xù)七年被《金融時(shí)報(bào)》評(píng)選為亞洲第一的獨(dú)辦EMBA課程。 《管理新思維:中華智慧與現(xiàn)代管理》由多位既熟悉中華文化又具商場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的專家學(xué)者，帶領(lǐng)讀者從儒、釋、道思想的基本概念出發(fā)，討論這些概念在管理學(xué)上的意義和應(yīng)用。

圖書封面

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