壽.壽禮.壽星-中國(guó)民間祈壽習(xí)俗

內(nèi)容概要

《中國(guó)吉祥文化系列》叢書(shū)從傳說(shuō)、歷史、民俗的角度，發(fā)掘千百年來(lái)隱藏在每個(gè)人心中關(guān)于吉祥(福、祿、壽、喜、財(cái))文化的民族心理、觀念和為此所作的努力與追求，展示出具有中華民族特質(zhì)的喜樂(lè)觀、人生觀，在新的時(shí)代、新的潮流、新的風(fēng)范中為每一個(gè)同胞祝福、進(jìn)祿、增壽、添喜、生財(cái)。     本書(shū)為其中之一的《壽壽禮壽星--中國(guó)民間祈壽習(xí)俗》分冊(cè)，書(shū)中具體收錄了：蓬山東渡何時(shí)還、人得天地和等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

引言　他年林下見(jiàn)彭祖，喚作誰(shuí)家小后生？壹  一點(diǎn)心通南極老——祈壽心態(tài)面面觀  一、萬(wàn)般皆浮云，五福壽為先  二、生命實(shí)可貴，玉碎讓瓦全  三、平生少快慰，同堂四代歡  四、舉世尊高壽，命促眾皆憐  五、逢人宜減壽，見(jiàn)貨須添錢  六、仁者自長(zhǎng)命，好人終平安  七、三百六十天，祈壽第一端貳  按圖忽見(jiàn)白頭翁——生命圖騰與壽星世界  一、天弧之南老星公  二、俏王母賜碧玉桃  三、八百彭祖賴雉羹  四、千年安期有巨棗  五、麻姑笑談滄桑事  六、菩薩引渡長(zhǎng)生橋叁  茂陵驪山何茫?！凰浪幣c尋仙夢(mèng)  一、穆王西行為哪般  二、蓬山東渡何時(shí)還  三、承露蟠桃難再得  四、遺恨空留長(zhǎng)生殿肆  時(shí)時(shí)注重長(zhǎng)生事——人生歷程與祈壽習(xí)俗  一、百家衣配長(zhǎng)命鎖  二、本命年順本命星  三、比翼齊飛共百年  四、病危借壽見(jiàn)真心  五、重陽(yáng)菊酒延年命  六、冥界難忘祈永生伍  喜敬壽星一杯酒——祝壽禮儀大觀  一、為此春酒，以介眉?jí)邸獕鄱Y史話  二、一鄉(xiāng)贊高壽，七十慶古稀——壽誕禮俗  三、祝壽祝壽，宴開(kāi)錦繡——壽宴拾零  四、福如東海，壽比南山——祝壽物語(yǔ)陸  頤養(yǎng)此身盡天年——追求長(zhǎng)壽的藝術(shù)  一、人得天地和  二、身隨境時(shí)安  三、食飲節(jié)其度  四、餌芝益本元  五、起居有常則  六、寡欲壽自添  七、怡情百病除  八、小勞身心恬附錄《衛(wèi)生術(shù)要》載“十二段錦總訣”（附圖及說(shuō)明）

章節(jié)摘錄

　　壹 一點(diǎn)心通南極老——祈壽心態(tài)面面觀　　三、平生少快慰，同堂四代歡　　樂(lè)生惡死、祈愿長(zhǎng)壽，可以說(shuō)是一種人之常情，古今中外，概莫能外，但中國(guó)的長(zhǎng)壽文化卻帶有許多中國(guó)文化的特色?；\罩在長(zhǎng)壽文化上的濃厚宗法色彩就是這些特色中最為突出者之一?！　∏懊嬉呀?jīng)提到：“五福壽為先”的思想形成于商、周之際，而商、周之世恰好是我國(guó)宗法制度形成和完善的重要時(shí)期。所謂宗法制度，是指按照血緣關(guān)系來(lái)區(qū)分家族嫡庶親疏的制度。在氏族社會(huì)中，血緣關(guān)系是維持由同一始祖（男或女）繁衍而來(lái)的氏族共同體的唯一紐帶，也是區(qū)別親疏和敵友的唯一根據(jù)。宗法制度就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。宗法制度的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，即由每一代的嫡長(zhǎng)子即家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或君主的正妻的長(zhǎng)子繼承家長(zhǎng)、族長(zhǎng)或君主的地位；嫡長(zhǎng)子的兄弟或異母兄弟（叫做庶子）則必須分家自立。對(duì)甲骨文和文獻(xiàn)資料的研究表明：這種以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度形成于商代后期，而在周代以后有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。（參見(jiàn)譚華著：《超越生命的智慧——長(zhǎng)壽思想與中國(guó)文化》，四川人民出版社1993年版）　　以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度，和以“五福壽為先”為特征的“五福六極”人生模式，同時(shí)形成于商、周之際，并非出于歷史的巧合，而是因?yàn)閮烧咧g有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。長(zhǎng)壽不僅僅是人類樂(lè)生惡死本能的一種反映，而且是宗法制度的一種需要。在宗法制度下，“年長(zhǎng)”有著雙重的意義：在同代人中，以嫡系長(zhǎng)子為尊；在大家族中，嫡長(zhǎng)子則是整個(gè)家族的代表和血緣紐帶。《禮記·大傳》說(shuō)：庶子分家自立傳到五代以后，就不再以原來(lái)的祖宗為祖宗了，而改以最初分出來(lái)的庶子為新的宗。

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