人文藝術(shù)5

內(nèi)容概要

本論叢強調(diào)藝術(shù)研究在深度上的人文性和廣度上的歷史性，倡導(dǎo)以人文價值關(guān)懷為指向的、對中國當(dāng)代藝術(shù)的個別形態(tài)及整體現(xiàn)象作嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)術(shù)追思，闡明藝術(shù)所置身的廣闊文化背景，促成學(xué)術(shù)界與藝術(shù)界在思想層面上和精神層面上的交通。　　《人文藝術(shù)》常設(shè)藝術(shù)研究、藝術(shù)歷程、文化評論、形上言述、學(xué)典汊譯五個欄目?！八囆g(shù)研究”著重刊登以當(dāng)代人文學(xué)術(shù)思想為參照探究藝術(shù)的人文性的純粹學(xué)術(shù)論文?！八囆g(shù)歷程”為藝術(shù)家內(nèi)在人文精神的表達，因而發(fā)表個別藝術(shù)形態(tài)藝術(shù)家的作品、札記、隨想?！拔幕u論”把藝術(shù)的人文性探究根植于古今中外的文化傳統(tǒng)，對其中的文化思潮、文化學(xué)典及文化人展開深度的非意識形態(tài)化、非情緒化的評論?！靶紊涎允觥标U發(fā)作為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)根基的形上之必要性、可能性及方式等，在漢語學(xué)術(shù)中進一步注入純粹超驗的維度。“學(xué)典漢譯”選刊漢語學(xué)界外的關(guān)于藝術(shù)及其人文學(xué)科的經(jīng)典作品，以拓展?jié)h語人文學(xué)術(shù)思想的橫向視野。

書籍目錄

【藝術(shù)歷程】70一代藝術(shù)家　江衡藝術(shù)作品/江衡　李川藝術(shù)作品/李川　任前藝術(shù)作品/任前　張華藝術(shù)作品/張華　情景的圖像/江衡　自由、非歸化與匆忙之旅/李川　從柏樹林到寓所/任前　破·行為之果/周斌訪談　周斌藝術(shù)作品/周斌　閻城藝術(shù)作品/閻城　當(dāng)代藝術(shù)的形式表達/閻城　快感與在場-讀劉瑾的身體媒介實驗/張朝暉　青春物語-比攝影更多的問題/劉瑾　劉瑾藝術(shù)作品/劉瑾　梁碩藝術(shù)作品/梁碩　王衛(wèi)藝術(shù)作品/王衛(wèi)　張慧藝術(shù)作品/張慧　石青藝術(shù)作品/石青【藝術(shù)研究】個案闡釋 查常平主持　物派藝術(shù)作品選/ 郭仁植等　日本的物派/(日)粟山明　憑什么只能是行為的－關(guān)于余極的行為藝術(shù)/王林　余極作品的只言片語/陳默　余極藝術(shù)作品/余極　張友民藝術(shù)作品/張友民　永生與復(fù)活，轉(zhuǎn)世與再生/音昱　流動:關(guān)于中國轉(zhuǎn)型期藝術(shù)的對話/張念 蘇濱　張念藝術(shù)作品/張念　公共藝術(shù)的六種特性－對朱成作品的審視/西美正　朱成藝術(shù)作品及收藏/朱成【文化評論】神學(xué)美學(xué) 劉光耀主持　現(xiàn)在:抒情詩的言說維度與超驗關(guān)聯(lián)/劉光耀　第一種文類:抒情詩及對它的閱讀/阿石　詩意何謂:現(xiàn)在的現(xiàn)在性與開頭的意義/ 史惠風(fēng) 祈光　《詩篇》:抒情詩的最后歸宿/李定清 祈光【形上言述】后現(xiàn)代視角 胡繼華主持　書寫語言學(xué)的條件/江風(fēng)揚　文字的起源、媒介與我思的困境/戴登云　陰影的變形-愛倫。坡，死亡與書寫的文化沉思/任翔　歷史邏輯的一般結(jié)構(gòu)/查常平【學(xué)典漢譯】社會人文　社會科學(xué)與人文主義

章節(jié)摘錄

　　正因為靈魂或絕對實體具有如上性質(zhì)，所以盡管各項二元對立都曾遭到蘇格拉底或柏拉圖的懷疑，但在始源的層面上，他們始終傾向于認為，它們是成立的。不過，正如《巴門尼得篇》所最終證明的那樣，前述二元對立的論斷最終是無法證明的，那么，絕對的本質(zhì)同一性、從不在場的價值的始源、純?nèi)拿篮蜕凭烤故侨绾纹鹪吹模质侨绾螘鴮戇M可朽的、不統(tǒng)一的、無理智的、可分解的、從來都不可能保持自身一致的凡人的心靈的呢？——解構(gòu)的建樹性就恰恰表現(xiàn)在此處：　　在德里達看來，盡管所有的二元對立都是虛假的，盡管意義的蹤跡由差異和差異的差異構(gòu)成，但世界的原初起源仍然是可能的。這一可能性就是：在意義這一絕對的他者、書寫者與書寫的接受者之間，存在著某種“本質(zhì)”的反復(fù)。如果沒有了這種反復(fù)，意義如何能一再地自我顯現(xiàn)并與意義的領(lǐng)會者一再地照面？如果沒有了這種反復(fù)，任何單個的書寫行為如何可能被書寫的接受者認可為書寫行為？因此，如果存在著邊界，那么任何邊界都不發(fā)生在靈魂／肉體、神圣／凡俗、不朽／可朽、理智／情感、統(tǒng)一／分解、單一／復(fù)雜、善／惡、回憶／想起、言說／書寫等等的“二元對立”之處，而只能發(fā)生在“絕對實體”自身之中，意義的重復(fù)顯現(xiàn)本身之中。因而，所謂世界的原初起源，所謂存在的普全意義，就只能存在于世界、意義、自我與他者交互領(lǐng)會的時刻。不僅如此，連世界、意義、自我與他者自身也只能存在于彼此的交互發(fā)生之中。如是，所謂柏拉圖文本的署名難題就得到了裁決；當(dāng)代社會文本隱秘的構(gòu)織原理和游戲規(guī)則也有了解讀的可能?！　∪欢绻f意義的絕對始源本身是交互發(fā)生的，如果書寫本質(zhì)上具有一種話語間性溝通式的處境，如何才能判定當(dāng)代書寫的有效性呢？在當(dāng)代現(xiàn)實中，蘇格拉底和德里達所夢想的那種寫作是否還具有可能？　　……

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