高原糧倉

前言

2006年1月1日，一個在中國延續(xù)了2600年的“皇糧國稅”制度，終于走進(jìn)了歷史博物館——農(nóng)民不再交納“公糧”了！廣袤的田野沐浴著和煦的陽光，中國農(nóng)民在新年的第一天放飛了無限的希望。翻開農(nóng)耕社會的歷史，我們看到，中華大地上曾經(jīng)發(fā)生過多少慘烈的悲劇，人類社會的演進(jìn)一直沉浸在與糧食相關(guān)的血淚中。在社會分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始地處于相對停滯狀態(tài)的農(nóng)耕時代，遇到災(zāi)年，饑荒發(fā)生，餓殍遍野。逃荒的災(zāi)民離鄉(xiāng)背井，打工或乞討，甚至鋌而走險，打家劫舍，淪為盜匪。范長江先生在關(guān)于1937年四川大旱災(zāi)的著名報道中，講述了一個故事：“有一匪搶人被捕，官問何以為匪之由，答曰：‘不必多說，請于我死后，剖腹一見，一切自可明白。’殆如言視之，則胃腸中盡數(shù)不能消化之雜草。”糧食成了社會臬兀不定的根源。自神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)野生水稻，原始人類從茹毛飲血時代開始邁進(jìn)農(nóng)耕文明?？脊虐l(fā)現(xiàn)，萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址出土的大量栽培稻化石，距今已有一萬四千年，是迄今為止地球上發(fā)現(xiàn)的最古老的稻作遺址。比“絲綢之路”還要古老的“稻米之路”，從云南起源，將亞洲稻傳出國門，遍布世界。一個亞洲稻搖籃，農(nóng)耕民族創(chuàng)造了古代文明的泱泱大國，為什么還會發(fā)生與糧食相關(guān)的悲?。?/pre>


內(nèi)容概要
　　“有一匪搶人被捕，官問何以為匪之由，答曰：‘不必多說，請于我死后，剖腹一見，一切自可明白。’殆如言視之，則胃腸中盡數(shù)不能消化之雜草?！奔Z食成了社會臬兀不定的根源。自神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)野生水稻，原始人類從茹毛飲血時代開始邁進(jìn)農(nóng)耕文明。考古發(fā)現(xiàn)，萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址出土的大量栽培稻化石，距今已有一萬四千年，是迄今為止地球上發(fā)現(xiàn)的最古老的稻作遺址。比“絲綢之路”還要古老的“稻米之路”，從云南起源，將亞洲稻傳出國門，遍布世界。一個亞洲稻搖籃，農(nóng)耕民族創(chuàng)造了古代文明的泱泱大國，為什么還會發(fā)生與糧食相關(guān)的悲??？



書籍目錄
前言高原糧倉分布圖與糧倉相關(guān)的話題黔東篇  黔東南篇  黔南篇  黔西北篇  黔西南篇  黔北篇  鳳岡：貴州糧倉最多的地方黔中篇  糧倉的歷史與演進(jìn)后記  附錄


章節(jié)摘錄
插圖：我們是來尋找高原糧倉的，在占里，我們終于尋覓到了被“糧倉文化”深刻影響和形成的“生育文化”——一種古樸原始的生活形態(tài)，美好的千年遺風(fēng)?！懊褚允碁樘臁?，這亙古不泯的真道理，無不世世代代影響和左右著人們的思想和社會行為。墾殖、發(fā)展，無止盡地開發(fā)，科學(xué)、技術(shù)無限度地利用，戰(zhàn)爭、屠戮，無休止地掠奪。不過，在深山密林里古老的占里侗家，卻持守著另一種生存的智慧。古歌里唱道：“占里是條船，人多就要翻”，“崽多無田種，女多無銀兩”，“一棵樹上一窩雀，多了一窩就挨餓”。道理淺顯而又明白，“計劃生育”這一“天下第一難題”，早就在這個平靜的山寨解決了。占里侗家，對他們的棲息之地的山山水水，自有一種發(fā)自內(nèi)心的敬畏之情，為了世代美好的家園，為了這塊生生不息的土地，他們自覺、明智而又效地計劃和控制了人口的盲目地惡性膨脹。他們的鄉(xiāng)規(guī)民約里，每對夫婦都只能生一男一女。為這來自祖先的目標(biāo)，他們通過“藥控”、“自控”和“不撿”這些技術(shù)手段，以及這個“小社會”里的一系列如遺產(chǎn)繼承、婚喪嫁娶、老人贍養(yǎng)、起房造屋、公共規(guī)約、社會治安等社會配套措施，自1949年建國以來，一直保持了人口的零增長。在1970年，占里全村人口729人，到了1999年，29年之后，人口統(tǒng)計數(shù)，為726人，還少了3人。自古以來，總戶數(shù)始終保持在160戶左右，人口也就在700人左右。這種自覺，在偌大的中國，不能不說是個奇跡吧！老人們趕著牛群上坡去了；青壯年的男人們，早已在遠(yuǎn)處的田間打田耙地；女人們張羅著晌午要在坡上吃的香糯的飯團(tuán)，連同高挑里的牛糞，準(zhǔn)備著給坡上的男人們送去。占里少見成群尾隨著照相機(jī)的嬉戲的村童，我們在河邊的石板路上，不期與一位背著奶娃的少婦相遇，我們與她交談起來。她說，我們都是一家只有一男一女，這是祖?zhèn)飨聛淼囊?guī)矩了，好得很?？此擎玫拿嫒?，那一頭流光溢彩的發(fā)髻，那一口潔白的皓齒，那一身潔凈的侗家服飾，和那在她背上已經(jīng)嘟著嘴睡著的幼兒，讓我們強(qiáng)烈地感受到在這方難得的“凈土”上，天與人的合一與合理，人與人的和諧與和睦，村寨里的祥和與寧靜。所有“可持續(xù)發(fā)展”的那些理論和意義，不正是蘊(yùn)涵在這千年古風(fēng)猶存的神秘占里嗎？我們留連在占里，不舍離去。


后記
一封由畫家陳白秋先生寫給中共中央總書記、國家主席胡錦濤關(guān)于保護(hù)“華夏糧倉”的建議書，受到國務(wù)委員陳至立、中共貴州省委書記石宗源、中共貴州省委副書記王富玉等領(lǐng)導(dǎo)同志的重視。2007年4月18日，王富玉同志組織省直有關(guān)部門負(fù)責(zé)人聽取了鳳岡縣委書記王貴、縣人民政府縣長廖海泉關(guān)于發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、文化生態(tài)旅游業(yè)的工作匯報，以及“華夏糧倉”創(chuàng)意人陳白秋先生關(guān)于在鳳岡縣建立“華夏糧倉”博物館構(gòu)想的匯報后，提出了幾點意見。他認(rèn)為，“華夏糧倉”的創(chuàng)意是有價值的，但題目大了難做，建議改為“高原糧倉”，以“高原糧倉”為主體，把全國的、世界的不同歷史時期、不同民族特色的糧倉做一個展覽館，甚至可以做一部電影給大家看……緣于此，《高原糧倉》便成為貴州人民出版社2008年重點圖書選題。從另一個層面看，糧倉，這一歷來被視為“皇糧國稅”象征的農(nóng)耕時代產(chǎn)物，如今已悄然退出了歷史舞臺。這些在征收公糧年代曾經(jīng)立下汗馬功勞的舊式糧倉，不僅已成為中華民族歷史上反映一個政權(quán)時代業(yè)績的紀(jì)念“符號”，而且糧倉這一特殊建筑形式，已然成為一種獨(dú)特的文化標(biāo)識，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了糧倉本身的物質(zhì)概念。



編輯推薦
《高原糧倉:上下幾千年的生命寶庫(精)》是沈健和喬魯毅編寫的，由貴州人民出版社出版。





圖書封面






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