儒教新論

前言

　　之所以名之日“新論”，是相對于20世紀(jì)80年代初由任繼愈先生所揭橥的儒教論爭。這些文章的論述主軸已經(jīng)不再是“儒教是不是宗教？”而轉(zhuǎn)換成為“儒教是怎樣一種宗教？”　　更重要的是，在這個(gè)論題下，“宗教”作為一種生活方式、一種文化現(xiàn)象.不僅不再是一個(gè)與“愚昧”、“鴉片”諸貶詞捆綁的負(fù)面概念，反而被視為解釋民族精神氣質(zhì)、解讀身心安頓、文化認(rèn)同等社會(huì)功能的密碼和管鑰。在這樣的思維框架或?qū)W術(shù)平臺(tái)上，對現(xiàn)代性和全球化語境里文明沖突、政治重建等問題的理解與論述變得真實(shí)、厚重，那些卑之無甚高論的小傳統(tǒng)如祭祀、扶鸞等也成為研究的對象，被賦予基礎(chǔ)的意義。　　儒教問題的凸顯不僅意味著學(xué)術(shù)界對五四以來確立的儒家文化之知識(shí)學(xué)定位的反省反思.也意味著人們對儒家文化與當(dāng)下生活世界之內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的體認(rèn)厘定。這些學(xué)術(shù)背景、價(jià)值立場和問題意識(shí)各不相同的文章.正是因此而獲得統(tǒng)一性?！　∵@也是我將它們編輯在一起奉獻(xiàn)給讀者的原因。

內(nèi)容概要

　　《儒教新論》中，何光滬、蔣慶、陳明、秋風(fēng)等知名學(xué)者分別從儒教研究的歷史、儒教的歷史影響、儒教的宗教性因素、儒教重建、儒教在當(dāng)今社會(huì)政治中的作用等角度進(jìn)行了闡述，既繼承了儒家學(xué)說中的核心思想，又開拓了新視角，不僅意味著學(xué)術(shù)界對五四以來確立的儒家文化定位的反省反思，也意味著對儒家文化與當(dāng)下世界內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的體認(rèn)厘定。　　《儒教新論》內(nèi)容不僅學(xué)術(shù)性高，同時(shí)各篇章話題鮮明，通俗易懂，很容易產(chǎn)生共鳴。是難得一見的杰作。

書籍目錄

編序中國文化中的儒教問題：起源與歷史、現(xiàn)狀與趨向 陳明宗教的界定與儒教問題之我見 孫尚揚(yáng)作為宗教的儒教：一個(gè)比較宗教的初步探討 黃進(jìn)興“儒教”課題之探討及其宗教史之意義——以臺(tái)灣儒教為重點(diǎn) 李世偉重建儒教的危險(xiǎn)、必要及其中行路線 張祥龍儒教論綱：儒家之仁愛、信仰、教化及宗教觀念 黃玉順歷史的任務(wù)與儒教的自我主張 唐文明“儒家生死學(xué)”的一些省察——以《論語》為核心的展開 林安梧當(dāng)代新儒家對儒學(xué)宗教性問題的反思 郭齊勇自由主義與儒教社會(huì) 劉軍寧溝通憲政主義與儒教：兼論“社會(huì)儒學(xué)”之可能性 姚中秋對于儒教之為教的社會(huì)學(xué)思考 楊鳳崗論儒家神學(xué)的二次重建 田童心中國傳統(tǒng)中的人文精神與宗教精神 何光滬儒教之公民宗教說 陳明

章節(jié)摘錄

　　這種具體而微、設(shè)計(jì)周詳?shù)母嫣煨兄?，?shí)與一般宗教活動(dòng)無二，無怪乎連研究者王泛森也慨稱：許三禮幾乎將他的告天之學(xué)變成一種“告天教”?！　≡谝陨系膫€(gè)案中，我們可以看出儒家宗教化的跡象，或許會(huì)生出一個(gè)疑問，明清時(shí)期的這些士大夫?yàn)楹斡写水惻e？在這些研究中共同提到的一點(diǎn)是：外教的刺激，也就是說在中國社會(huì)既有的佛、道教勢力，以及明清以來逐漸繁興的民間宗教，其活力十分旺盛，在民間的影響日增，這對儒教形成無比的挑戰(zhàn)與壓力，這一點(diǎn)可以從傅斯年的兩個(gè)觀察得到印證：一、即使在士大夫階層中，儒家經(jīng)典早已不發(fā)生實(shí)際引導(dǎo)日常生活的效力，另有其他書籍取代它們的功能。例如《貞觀政要》為一帝王教科書，遠(yuǎn)比《書經(jīng)》有用；《近思錄》為一道學(xué)教科書，遠(yuǎn)比《論語》好懂；以《大學(xué)》齊家，遠(yuǎn)不如《治家格言》實(shí)實(shí)在在。③二、儒家學(xué)說不關(guān)心庶民，而儒家經(jīng)典對下層百姓也失去力量.但下層百姓仍需要精神與思想上的指導(dǎo)，缺乏引導(dǎo)的結(jié)果，社會(huì)中產(chǎn)生一個(gè)不安定層，使下層百姓極易為新興宗教吸引而去。他并以山東地區(qū)傳布甚廣的在禮教與義和團(tuán)為例，加以印證?！　≌怯捎诮寮覠o力因應(yīng)民間社會(huì)的變動(dòng)，相對于既存的佛、道兩教，以及明清以來大興的民間宗教，有心的儒家信徒不免大起危機(jī)感，于是便師其長技，將儒家思想加以改造，以宗教化的面貌迎合庶民的需求，并從事各種的社會(huì)活動(dòng)。王泛森便指出，太谷學(xué)派的興起是內(nèi)部社會(huì)問題所刺激而成的。太谷兩代領(lǐng)導(dǎo)者皆有破家以賑災(zāi)之舉，而且到處提倡“教”、“養(yǎng)”二途救天下。并特別關(guān)懷下層百姓，足見社會(huì)危機(jī)對中下層儒家知識(shí)分子的刺激，以及他們的因應(yīng)之道。

編輯推薦

　　《儒教新論》是由何光滬、劉軍寧、蔣慶、陳明……聯(lián)袂共話新時(shí)代儒學(xué)走向以及中國的未來。

圖書封面

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