是明燈還是幻象

內(nèi)容概要

　　《是明燈還是幻象》主要介紹了什么是啟蒙；后現(xiàn)代的條件；從文化到霸權(quán)；公共領(lǐng)域；東方不是東方；論社會(huì)學(xué)方法新規(guī)；承認(rèn)的政治；文化與金融資本；語(yǔ)言的陷井；普魯斯特的形象；佛都經(jīng)濟(jì)學(xué)；生物資本主義；當(dāng)代文化的危機(jī)；民族主主的現(xiàn)在和未來(lái)；民主制度的言論限制；美國(guó)的自由價(jià)值觀；自由企業(yè)的精神和道德因素等。

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什么是啟蒙后現(xiàn)代的條件從文化到霸權(quán)公共領(lǐng)域東方不是東方論社會(huì)學(xué)方法新規(guī)承認(rèn)的政治文化與金融資本語(yǔ)言的陷井普魯斯特的形象佛都經(jīng)濟(jì)學(xué)生物資本主義當(dāng)代文化的危機(jī)民族主主的現(xiàn)在和未來(lái)民主制度的言論限制美國(guó)的自由價(jià)值觀自由企業(yè)的精神和道德因素市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義全球主義與地域政治現(xiàn)代世界知識(shí)分子的角色五個(gè)半烏托邦民主價(jià)值觀的普適性是指路明燈還是幻象？

章節(jié)摘錄

　　我們也必須注意到康德以一種相當(dāng)含混的態(tài)度表述這個(gè)“出路”。他形容它是一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)正在進(jìn)行的過程；但他也把它表述為一個(gè)任務(wù)和責(zé)任（義務(wù)）。從第一段起，他指明人本身應(yīng)對(duì)他的不成熟狀態(tài)負(fù)責(zé)。因此，這里的預(yù)設(shè)是人將能夠從這種不成熟狀態(tài)中逃離出來(lái)，僅僅依賴于人在自身中所引發(fā)的一種變化。意味深長(zhǎng)的是，康德說啟蒙有一個(gè)Wahlspruch：現(xiàn)在a Wahlspruch是一個(gè)紋章上的題銘，一個(gè)人們可以識(shí)別的特征，而且它也是一個(gè)箴言，那是一個(gè)人給他自己并推薦給別人的一個(gè)指示。那么，什么是這個(gè)指示昵？Aude Spapclre：“敢于去知”，“擁有去知的勇氣和膽量”。因此，啟蒙必須被理解為既是一個(gè)人們集體地參與其中的過程，同時(shí)也是一個(gè)由個(gè)人完成的勇敢的行動(dòng)。人由此成為一個(gè)過程的要素和動(dòng)因。就他們參與其中而言，他們是這一過程中的演員；就人們決定成為這一過程的志愿者而盲，這個(gè)過程發(fā)生了?！　∵@里出現(xiàn)的康德文本中的第三個(gè)困難是他對(duì)。人類”（Menschheit）一詞的作用。該詞在康德的歷史概念中的重要性是周知的。我們是否理解為整個(gè)人類都被卷入啟蒙的過程之中？在哪種情況下，我們必須把啟蒙設(shè)想為影響地球上所有人民的政治和社會(huì)存在的歷史性變化。或者，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解它涉及到一種變化，這種變化影響到構(gòu)成人類的本性的哪些東西？但是，問題產(chǎn)生于知道變化是什么。這里又一次，康德的回答并非毫不含混。無(wú)論如何，在他的清晰的表象下，它是十分復(fù)雜的。　　康德規(guī)定了人類逃離它的不成熟狀態(tài)的兩個(gè)基本條件。這兩個(gè)條件同時(shí)是精神的和體制的，倫理的和政治的。　　第一個(gè)條件是服從的領(lǐng)域和運(yùn)用理性的領(lǐng)域被清楚地區(qū)分開來(lái)。康德用熟悉的表述來(lái)簡(jiǎn)要地描述不成熟狀態(tài)的特征：“不要想，只是服從命令”；按他的理解，這是在軍事規(guī)范、政治權(quán)力和宗教權(quán)威中通常使用的形式。人性只是在它不再需要服從的時(shí)刻達(dá)到成熟，而不是在如下時(shí)刻，即人被告知“服從，那么你將如你所愿地明理”。我們必須注意，這里德文字是raesonter·en；這個(gè)詞也被用于（康德的）“批判”，它與任何理性的運(yùn)用無(wú)關(guān)，而只與理性的一種使用有關(guān)。在這種使用中.理性沒有別的結(jié)果而只有它自己：raesonl eren就是為理性而理性（raesoRleren is toreason for reasonlng’s sake）?？档陆o的例子看起來(lái)是過分完美地三足鼎立的：一個(gè)人在付稅的同時(shí)也能如他所愿地質(zhì)疑納稅制度，這將是成熟狀態(tài)的標(biāo)表或者，盡教區(qū)服務(wù)之責(zé)（如果他是一個(gè)牧師），同時(shí)又能自由地懷疑宗教的教義?！　∥覀兛梢哉J(rèn)為這里沒有什么與16世紀(jì)以來(lái)就有的意識(shí)的自由所表達(dá)的東西十分不同的東西只要一個(gè)人服從他必須服從的，他就有想其所想的權(quán)利。也就是在這里，康德開始用一種令人驚奇的方式作另一區(qū)分。他所談的區(qū)別是理性的私的和公共的運(yùn)用之間的區(qū)別。但他立即補(bǔ)充說，理性在其公共運(yùn)用中必須是自由的，在其私人的運(yùn)用中必須是順從的。就其詞意來(lái)說，這就是通常所說的意識(shí)的自由的反砸?！　〉覀儽仨毟鼮榫_。對(duì)康德而言，是什么構(gòu)成了.理性的私人運(yùn)用？它在哪個(gè)領(lǐng)域運(yùn)用？康德說，當(dāng)他是“機(jī)器中的齒”時(shí)，人就在進(jìn)行理性的私人運(yùn)用；那意味著，當(dāng)人在社會(huì)中扮演一種角色或從事一種工作時(shí)，如作為一個(gè)士兵，作為一個(gè)納稅人，作為一個(gè)教區(qū)的負(fù)責(zé)者，作為一個(gè)社會(huì)公仆，所有這些都使得人類成為社會(huì)的一個(gè)特殊部分；他由此發(fā)現(xiàn)他自己處于一個(gè)被規(guī)定了的位置，在這個(gè)位置上，他不得不運(yùn)用特殊的規(guī)則，追隨特殊的結(jié)果?？档虏皇琴|(zhì)疑人民扮演了一個(gè)盲目的和愚蠢的服從者，而是質(zhì)疑他們選擇了將理性運(yùn)用于這些規(guī)定情境；于是理性那時(shí)必須臣屬于可見的特殊目的。因此，這里不可能有任何的理性的自由運(yùn)用?！　×硪环矫?，當(dāng)一個(gè)人只是為理性而理性的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人只是作為一個(gè)理性的存在而思考（不是作為一個(gè)機(jī)器的齒）的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人作為理性的人類的一員而思考的時(shí)候，那時(shí)，理性的運(yùn)用一定是自由的和公共的。啟蒙由此不僅僅是這樣一個(gè)過程，在其中。個(gè)人發(fā)現(xiàn)他們自己的思想自由獲得了保障。當(dāng)理性的普遍的、自由的和公共運(yùn)用相互重疊的時(shí)候，啟蒙就存在了，　　現(xiàn)在這就把我們引向第四個(gè)與康德的文本相關(guān)的問題。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)理性的普遍運(yùn)用（與任何的私人的目的無(wú)關(guān)）是作為一個(gè)個(gè)人的主體自身的事情；我們也已經(jīng)知道，這種自由的使用如何以純粹否定的方式而得以保障，這種否定的方式是經(jīng)由對(duì)這種自由的挑戰(zhàn)的缺席而完成魄但是，問題是那個(gè)理性的公共使用是如何被保障的？如我們所知，啟蒙不必簡(jiǎn)單地被理解為影響整個(gè)人性的一個(gè)總體的過程它不必僅僅被視為屬于個(gè)人的義務(wù)=它現(xiàn)在是作為一個(gè)政治問題出現(xiàn)。在任何情況下，問題是了解理性的運(yùn)用如何采取它所必需的公共的形式，當(dāng)個(gè)人盡可能審慎地服從的時(shí)候，知的冒險(xiǎn)性如何在光天化日之下運(yùn)作?？档略诮Y(jié)尾以一種不加遮掩的方式，向弗里德里希二世建議一種契約--種可以被稱之為具有自由理性的理性的專制的契約自主的理性的公共的和自由的運(yùn)用將是服從的最佳保障，然而條件是，必須被服從的政治原則本身與普遍的理性相一致。

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