論人類不平等的起源

前言

“真正的書”與“夜航的船”    “天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書里?！?   編完最后一本“大師經典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言?！叭碌娜松?、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，產生了無數(shù)偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建了一個供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發(fā)現(xiàn)和自我成長”（周國平語），筆底充滿關懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。    此刻，我_邊像即將遠航的水手一樣仔細檢視著發(fā)稿前的每一個細節(jié)，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什么“編者的話”。    中國人說“吃水不忘挖井人”。當我們享用著現(xiàn)代文明孵出的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“母雞”都跟一個年輕、偉大的國家有關。所以，本期的“大師經典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時空，開始一次愉快的環(huán)球之旅吧。    從現(xiàn)在起，做一個幸福的人。出發(fā)吧！    第一站，美國費城，主題：“現(xiàn)代”孵化器。    250多年前，當曹雪芹在京西寒舍寫下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時候，遠在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風箏。他將系上鑰匙的風箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。    也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。    當時地球上最聰明最博學的兩個人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻：一個憑著天生的敏感，寫出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放出最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、郁郁而終；一個則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺上大展拳腳、造福人類。    他們的人生就像是自己分別代表的兩個帝國、兩種文化此后命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日出東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。    費城的那個人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他向暴君要權，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現(xiàn)。    第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。    經過20多年的游歷，經過一場殘酷的戰(zhàn)爭，被關在戰(zhàn)俘營的馬可·波羅，終于有時間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學家根據(jù)書中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書的歐洲人，先后踏上了航海、探險、發(fā)現(xiàn)新大陸的旅程。對于這部真正改變了世界歷史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國、各地區(qū)不同的風土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創(chuàng)造亞當以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”    更重要的，這位威尼斯商人、探險家，在中國元朝生活了17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內外，他曾經站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉(xiāng)。    第三站，日本，主題：軍國的背影。    對于一般的中國人來說，武士道關乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國歷史學者寫完《明治維新——改變日本的50年））'特意將前言寫成《引言：——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細解讀了一部有關日本文化的經典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態(tài)度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態(tài)和民族行為?！?   在“日出之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。    還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。    我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現(xiàn)給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內涵，一定積累了豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。    “在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊了?！边@是美國最后一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上回望故鄉(xiāng)，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經典，為我們搭建了一艘永不沉沒的“夜航的船”。    和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：    “?。∧阋娺^一個地球之后，你也就什么都見過了?！?   通過這次愉快的“環(huán)球旅行”，經過這么多的“大師”指點，您將見到什么？    孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？    世界很小很小，心卻很大很大。    編者    2012年2月

內容概要

　　你買到《論人類不平等的起源》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書里！　　《論人類不平等的起源》闡發(fā)了盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什么人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現(xiàn)時，也往往應驗你的想象，于是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同。

作者簡介

作者:(法)盧梭 譯者:張慶博

書籍目錄

獻給日內瓦共和國序本論第一部分第二部分作者附注

章節(jié)摘錄

我要論述的是人，而我研究的問題啟示我，應當向人們講清楚：一個畏懼發(fā)揚真理的人是不會提出這個問題的。所以，我雖然才疏學淺，但在曾經給我鼓舞的賢者前面，依然要論述人類的起源這個問題。如果能夠不辜負這個論題，能夠讓各位評判員滿意，我將會感到榮幸。    我認為在人類中存在兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，之所以這樣說是因為這種平等是基于自然和生理因素，由年齡、健康、體質以及心智上的差異而產生的；另一種是精神上的或政治上的不平等，它起因于人群間的一種共同協(xié)議，盡管它在形式上有很大的差別，但它存在的根源是由人們認可和同意的。它包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權，譬如：比別人更富足、更顯貴、更有權勢，或者讓別人服從自己。    我們沒有必要追問，是什么原因造成了自然方面的不平等，因為它的字面意義里，已經包含了這一問題的答案。我們更沒有必要追問，這兩種不平等有沒有實質性的聯(lián)系。因為，這就等于在問是不是所有發(fā)號施令的人一定比服從命令的人更優(yōu)秀，是不是人們的體力或智力，才能或品德總和他們的權勢或財富相稱。這樣的問題，交給奴隸們討論，讓他的主人聽，或許還可以，讓有理性、追求自由和真理的人去探討顯得有點不合適。     那么這篇論文究竟要論述什么呢？它是要指出在人類社會的演進中，在什么時候，權力取代了暴力，法律取代了自然規(guī)則；是要說明到底經過了怎樣的變化，才使得強者能夠決意為弱者服務，人民愿意犧牲自己的實際幸福，去換取一種空想的安寧。    研究過社會基礎的哲學家們都認為要研究人類，就應追溯到自然狀態(tài)，但是沒有一個人能夠這樣做。有些人不加思考便毫不猶豫地設想，在自然狀態(tài)中的人，已經有了正義和非正義的觀念，但他們卻不能解釋為何生活在自然狀態(tài)中的人會有這種觀念、這種觀念對他有什么用處；另外有一些人在提到自然權利時，就認為每個人都具有財產所有權，但他們卻沒有對最核心的東西——“所有”這個詞進行闡釋。還有一些人先賦予強者統(tǒng)治弱者的權力，然后就斷定，政府是由此產生的，他們根本沒有想到原始人要理解“權力”和“政府”等名詞的意義，需要經過多么漫長的時間?？傊?，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實就是把從社會里得來的一些觀念，直接嫁接到自然狀態(tài)中去了?？傊?，他們看上去是在論述野蠻人，而實際上描繪的卻是文明人。甚至現(xiàn)代的許多學者，他們承認自然狀態(tài)的存在，可是一讀《圣經》，他們就覺得人誕生后就直接從上帝那里獲得了智慧和教導，而沒有經歷過自然狀態(tài)；如果我們像其他的哲學家一樣，對摩西的著述深信不疑，那么我們就會覺得人類沒有在自然狀態(tài)中生活過，即使洪水發(fā)生之前也沒有，除非他們因某種非常事故重新墜入其中。反對這種說法的觀點通常會遭到激烈地批判，而且很難被證明。    所以我們首先要把一切事實撇開，因為這些事實是與我所研究的問題毫不相干的。我們不應當把在這個主題上所進行的一些研究都認為是歷史真相，而只能認為是一些假定和有條件的推理。這些推理與其說是適于說明事物的真實來源，不如說是適于闡明事物的性質，這就像我們的物理學家對于宇宙的形成所作的那些推理，是不能當做宇宙形成的事實的。宗教讓我們相信：上帝自己剛把人類創(chuàng)造出來，就立刻使人擺脫了自然狀態(tài)，他們是不平等的，因為上帝愿意他們那樣。但是宗教也沒有禁止我們根據(jù)人和他所處的環(huán)境來推測，要是讓人類順其自然的發(fā)展，他將會變成什么樣子？這正是我要論述的問題。由于我的論題涉及整個人類，所以我盡量采用一種適宜于各國人接受的方式，或者說撇開時間和地點，只探討人。我假想自己正在古雅典的學院里，正背誦老師留給的作業(yè)，評判員是柏拉圖和克塞諾克拉特，聽眾就是整個的人類。    ??！人啊，不論你身在何方，不論你有什么樣的觀點、意見，請關注吧！這是你的歷史，我確信自己曾經讀過他；但我不是在你愛撒謊的同類所寫的書里面讀的，而是在永不撒謊的大自然里讀的。自然是不會撒謊的，或許，即使有一點點的東西可能不太真實，那是我在無意中夾雜了自己的觀點。    我所探討的時代距今已很遙遠了，你已改變了最初的樣子，而且改變很大！我所要給你描述的，是你這一種類的生活。這種描述是依照人的本性進行的，這種本性已經被你后天的教育和習慣所破壞，但是還沒有被徹底破壞掉。我覺得有這樣一個時代，人愿意停留在那里，你將會追尋你愿意整個人類在那里停留的那個時代！如果你不滿意現(xiàn)狀，種種因素預示著你的后代也將會有更大的不滿，因此，你可能愿意倒退到那個時代。這無疑是對你先祖的贊揚，對同代人的批評，也會使不幸生在你以后的人感到震驚。P20-21

編輯推薦

大師告訴我們，科學與藝術——一切和我們生存有關的知識——都可以是非常有趣的。 由盧梭所著、張慶博翻譯的《論人類不平等的起源》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經典”擦肩而過——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經典，經歷了歷史的嚴格考驗，更加“恒久遠”。

圖書封面

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