古方術(shù)研究導(dǎo)引

前言

　　在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有一支神奇玄妙的文化體系，人們習(xí)慣稱(chēng)之為古代“方術(shù)”?！胺叫g(shù)”是個(gè)古老的名詞，它起源于遠(yuǎn)古，定名于兩漢?！胺健敝浮胺郊肌保且葬t(yī)藥、養(yǎng)生、煉丹、煉炁為主要內(nèi)容的神奇方法技術(shù)；“術(shù)”指“數(shù)術(shù)”，是以天文歷算、星、占、相、卜及各類(lèi)測(cè)術(shù)與法術(shù)為主要內(nèi)容的玄妙知識(shí)體系。　　中國(guó)古代，有不少政治家、思想家、軍事家與科學(xué)家都曾醉心過(guò)方術(shù)，并利用方術(shù)獲得過(guò)諸多方面的成就。歷史上也有許多騙子借此行騙并麻醉民眾以達(dá)其目的。但縱觀數(shù)千年的中國(guó)古代文明史，幾乎沒(méi)有人不曾直接或間接地受過(guò)“方術(shù)”的影響，也幾乎沒(méi)有人能夠完全擺脫方術(shù)思想的籠罩?？梢?jiàn)古代方術(shù)對(duì)中國(guó)人的思維方法與思維模式的直接與間接（或潛在的）影響都是不可忽視的，而且在某種程度上可以認(rèn)為古代方術(shù)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展，甚至可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)人的發(fā)展都起著不可估量的影響作用。因此，中國(guó)文人理應(yīng)了解中國(guó)古代方術(shù)，理應(yīng)鑒別與揚(yáng)棄古代方術(shù)文化，理應(yīng)傳承古代方術(shù)中的近于合理的系統(tǒng)知識(shí)與準(zhǔn)科學(xué)內(nèi)容，以及現(xiàn)代科學(xué)目前還難以解釋的神奇技術(shù)與玄妙法門(mén)，以待未來(lái)科學(xué)的鑒定?！　∮捎诠糯叫g(shù)神奇玄妙，加之著述者大多僅述其用而不究其理，或僅述其玄理而不道其本理，致使具有科學(xué)意識(shí)的現(xiàn)代文人們大多難以接受，也使絕大多數(shù)愛(ài)好者找不到對(duì)其深研細(xì)究的門(mén)徑而難以登堂入室，以致無(wú)法對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的鑒別與分析。

內(nèi)容概要

　　《古方術(shù)研究導(dǎo)引》是馬保平教授繼《中國(guó)方數(shù)文化思想方法研究》，《論語(yǔ)另釋解讀》之后的又一力作。該書(shū)用現(xiàn)代科學(xué)的方法對(duì)中國(guó)古代的方技與數(shù)術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類(lèi)分析與研究探索，在大量分析與長(zhǎng)期探索的基礎(chǔ)上揭示了“古方術(shù)”的理論根基和各門(mén)類(lèi)方術(shù)的連接主線與基本方法，并依此序?qū)Ψ叫g(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，方術(shù)之根，方術(shù)聯(lián)機(jī)以及古方術(shù)的方法基礎(chǔ)等作了全面系統(tǒng)的闡述。該書(shū)對(duì)中國(guó)古代文化的研究以及對(duì)中國(guó)古代科技史，中國(guó)古代思想史的研究都具有重要的啟發(fā)作用?！胺叫g(shù)”是個(gè)古老的名詞，它起源于遠(yuǎn)古，定名于兩漢“方”指“方技”，是以醫(yī)藥，養(yǎng)生，煉丹，煉氣等為主要內(nèi)容的神奇方法技術(shù)?！靶g(shù)”指“數(shù)術(shù)”，是以天文歷算，星，占，相，卜及各類(lèi)測(cè)術(shù)與法術(shù)為主要內(nèi)容的玄妙知識(shí)體系。“古方術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是融匯了古人對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與智慧結(jié)晶的產(chǎn)物。由于“古方術(shù)”中包含了諸多的“法術(shù)”內(nèi)容涉及各類(lèi)迷信糟粕與封建思想，所以過(guò)去一提起方術(shù)，有些人就會(huì)把它和騙術(shù)，鬼神，迷信等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，加之多數(shù)人認(rèn)為“古方術(shù)”太玄奧，對(duì)其中的糟粕與精華難以分辨而無(wú)從取舍，因此，許多年來(lái)，“古方術(shù)”幾乎成了學(xué)術(shù)界的禁區(qū)?！　　豆欧叫g(shù)研究導(dǎo)引》一書(shū)首次用現(xiàn)代科學(xué)方式對(duì)”古方術(shù)“進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋鎰e分析，并從現(xiàn)代人們較易理解的角度，闡述了”古方術(shù)“形成與發(fā)展的根源與思想理論和方法基礎(chǔ)。從該書(shū)詳盡的剖析中可清楚地認(rèn)識(shí)到，古方術(shù)中含有著許多古圣先哲對(duì)宇宙自然法則與人體生命法則的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)古人的社會(huì)生活，價(jià)值觀念，思維方式與潛意識(shí)習(xí)慣等都曾產(chǎn)生了較大的影響。自古以來(lái)，人們對(duì)于施政方略，用兵打仗，擢拔人才，赴考求官，貨殖謀利，乃至婚姻嫁娶，造房筑墳等，上自帝王將相，下至黎民百姓，都無(wú)不求助于“方術(shù)”而企求趨吉避兇?；蛟S可以說(shuō)，不了解“古方術(shù)”的具體內(nèi)涵與來(lái)龍去脈，就不可能深刻地理解古代中國(guó)思想文化和社會(huì)風(fēng)俗。的獨(dú)特面貌與內(nèi)在含義由清代著名學(xué)者俞正燮：“嘗嘆術(shù)數(shù)之學(xué)，專(zhuān)家無(wú)通人，通人無(wú)專(zhuān)家”的感嘆，可知研究之不易?！　　豆欧叫g(shù)研究導(dǎo)引》一書(shū)在浩博繁雜的各門(mén)類(lèi)方術(shù)中，從現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的角度去探索與研究，進(jìn)而揭示了其內(nèi)在的真實(shí)面貌與準(zhǔn)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義作者經(jīng)過(guò)多年的考察探索與潛心鉆研發(fā)現(xiàn)。中國(guó)“古方術(shù)”植根于古人對(duì)天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期與周期節(jié)律的認(rèn)知;貫穿于古人對(duì)宇宙能，生命能的運(yùn)變法則及其對(duì)人類(lèi)與世間萬(wàn)物影響節(jié)律的認(rèn)知;效法于古人認(rèn)知的天地復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)法則，能量在不同時(shí)態(tài)下的交變運(yùn)動(dòng)法則與動(dòng)態(tài)平衡法則；其所用的各類(lèi)方法，理于陰陽(yáng)思辨，五行辯證與以數(shù)代象，法于河圖洛書(shū)及八卦模型與六十四卦模型和各類(lèi)式盤(pán)模型。

書(shū)籍目錄

第一章 古方術(shù)簡(jiǎn)介一、古方術(shù)分類(lèi)二、預(yù)測(cè)術(shù)三、長(zhǎng)生術(shù)(神仙術(shù))四、雜術(shù)第二章 古方術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)一、常用基本概念與基本關(guān)系二、古人的“天人合一”觀念三、古人的陰陽(yáng)思辨法四、古人的五行辯證法五、古人的以數(shù)代象法第三章 古方術(shù)之根一、天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期與周期節(jié)律二、陰陽(yáng)運(yùn)變周期與交變節(jié)律三、風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)理論依據(jù)四、六十四卦描述了陰陽(yáng)運(yùn)變的法則與周期及周期節(jié)律第四章 古方術(shù)連線(一)一、古人對(duì)宇宙能與生命能的認(rèn)識(shí)二、古人對(duì)天地能作用的推論三、中國(guó)古代算命術(shù)簡(jiǎn)介四、天地能對(duì)大地生命的感應(yīng)與影響分析五、古人對(duì)人體生命的認(rèn)識(shí)六、古人的生命炁場(chǎng)學(xué)說(shuō)與生命回歸觀念第五章 古方術(shù)連線(二)一、天人交接的基本思路二、儒家浩然之氣修煉法三、武術(shù)內(nèi)功的一般修煉方法四、道家的天人交接法五、佛家修煉法六、“天人合一”的境界第六章 方術(shù)基本法(一)一、古人的相似法則思想二、相似法則模型的雛形三、簡(jiǎn)易相似法則模型第七章 方術(shù)基本法(二)一、《周易》簡(jiǎn)介二、六十四卦簡(jiǎn)介三、簡(jiǎn)單斷卦四、納干支法五、六爻測(cè)算法(納甲筮法)六、《易經(jīng)》測(cè)算數(shù)中的次數(shù)分布規(guī)律七、古人的“萬(wàn)物一體”觀念八、中國(guó)古代的著名預(yù)言參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄎ澹┬钦肌　⌒钦际歉鶕?jù)天體星象（含日、月）與氣象的變化來(lái)推測(cè)人事吉兇的一種方術(shù)，俗稱(chēng)占星術(shù)。星占以恒星為觀測(cè)坐標(biāo)，視彗星、流星、新星的出現(xiàn)，日、月、五行星等的位置移動(dòng)，以及星氣與云氣的變化為預(yù)兆，推測(cè)人事的吉兇禍福。我國(guó)星占起源甚早，據(jù)《尚書(shū)?堯典》載，帝堯時(shí)就設(shè)置了觀測(cè)日、月、星、辰運(yùn)行的職官，殷商甲骨中也有以星象變化測(cè)定人事吉兇的記錄。兩漢是星占發(fā)展的重要時(shí)期，在《星經(jīng)》與《史記?天官書(shū)》及《漢書(shū)?天文志》等著述中，已基本形成了一整套系統(tǒng)的占星術(shù)理論，從恒星的位置、職守、星次的分野到行星的運(yùn)行規(guī)律、星象的所主吉兇，以及各種雜星、各類(lèi)云氣所主之妖祥等均有詳細(xì)的論述。而后，《晉書(shū)?天文志》、《隋書(shū)?天文志》、唐代李淳風(fēng)的《乙巳占》等均有所補(bǔ)充。　?。┦椒ā　」糯卸喾N式法，其中最著名的有三式即：太乙式、六壬式與遁甲式。式法在春秋時(shí)已普遍使用，《周禮?春官?太史》，中有：“大師，抱天時(shí)與大師同車(chē)”，該書(shū)注中有：“鄭司農(nóng)云：大師出則太史主抱式，以知天時(shí)處吉兇，史官主知天道。”古文獻(xiàn)顯示出，三式中以六壬式為最早，《吳越春秋》中記述了吳子胥所卜的雞鳴課就是用六壬式推測(cè)的。六壬式分天盤(pán)、地盤(pán)。地盤(pán)不動(dòng)以十二地支順序排列，天盤(pán)地支順序與地盤(pán)一致但處于動(dòng)態(tài)運(yùn)行之中。測(cè)算時(shí)，通常以月將臨時(shí)把天盤(pán)加臨地盤(pán)，以測(cè)算日的干支定出四課，按五行生克確定三傳進(jìn)行吉兇推斷。傳說(shuō)中以太乙式為最早，《易?乾鑿度》中記有太乙行九宮法。太乙星君指北辰即北極星。古人把北斗星比作戰(zhàn)車(chē)，認(rèn)為太乙星君坐在戰(zhàn)車(chē)上巡視外八宮（即洛書(shū)九宮中的外八宮）而不入中宮，每宮巡視三年：一年巡天、一年巡地、一年巡人。太乙式的六十四卦排列是按先天卦中的人倫排序的。太乙式法中將六十四卦分為太乙十二運(yùn)：第一運(yùn)為天地交、第二運(yùn)為男女正交、第三運(yùn)為男晶守政、第四運(yùn)為陰毛權(quán)衡，等等。三式中流傳較廣、名氣最大的是遁甲式，俗稱(chēng)奇門(mén)遁甲。遁甲式有天、人、地三盤(pán)（也有天、地、人、鬼四盤(pán)的式盤(pán)）。遁甲式中以乙、丙、丁為三奇，以戊、已、庚、辛、壬、癸為六儀。十天干中以甲為貴，六甲隱于六儀之中，故稱(chēng)遁甲。三奇六儀分布于九宮，以外八宮分列休、生、傷、杜、景、死、驚、開(kāi)八門(mén)，所以又稱(chēng)作奇門(mén)。三式均屬于更深?yuàn)W的測(cè)算術(shù)，三式的式盤(pán)與六十四卦有共同的性質(zhì)，它們都是古人模擬出的天地萬(wàn)物運(yùn)行變化的法則模型，用式法占測(cè)同樣具有動(dòng)態(tài)模型預(yù)測(cè)的性質(zhì)。

編輯推薦

　　命名為“古方術(shù)研究導(dǎo)引”就是從現(xiàn)代文人較易理解的，較接近現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)的角度去認(rèn)識(shí)、辨別與研究古代方術(shù)，而非古代方技與數(shù)術(shù)的具體技術(shù)研究。本人通過(guò)多年的考察研究獲悉：中國(guó)古代方術(shù)根植于古人對(duì)天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)周期與周期節(jié)律的認(rèn)知；貫穿于古人對(duì)宇宙能、生命能的作用與運(yùn)變法則及其對(duì)人類(lèi)與世間萬(wàn)物影響節(jié)律的認(rèn)知；效法于古人認(rèn)知的天地復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)法則，能量在不同時(shí)態(tài)下的交變運(yùn)動(dòng)法則與動(dòng)態(tài)平衡法則等。簡(jiǎn)單地說(shuō)：中國(guó)古方術(shù)之根，是古人認(rèn)知的天地復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)的周期與周期節(jié)律和隨天地復(fù)合運(yùn)轉(zhuǎn)而形成的陰陽(yáng)運(yùn)變周期與交變節(jié)律；貫穿并連接各門(mén)類(lèi)方術(shù)的連線是古人對(duì)宇宙能（即“氮”）與生命能（即“炁”）的認(rèn)知，及其對(duì)上述能量態(tài)（氮與炁）運(yùn)動(dòng)交變法則的認(rèn)知；而各門(mén)類(lèi)方術(shù)所用的基本方法則理于陰陽(yáng)思辨與五行辯證和以數(shù)代象，法于河洛及八卦模型與六十四卦模型和各類(lèi)式盤(pán)模型?！　」欧叫g(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)，原始人在長(zhǎng)期與大自然的相處中，很早就產(chǎn)生了對(duì)天地運(yùn)轉(zhuǎn)、大地冷暖變化、氣候變更，動(dòng)植物生滅規(guī)則、榮枯變化等的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。古人在對(duì)這些規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)知了天地復(fù)合運(yùn)動(dòng)的周期與周期節(jié)律；大膽地設(shè)想了宇宙能及生命能的運(yùn)變法則與交變節(jié)律，并由此推斷出了其對(duì)人體生命與萬(wàn)事萬(wàn)物的影響作用節(jié)律。這就是中國(guó)古代方術(shù)的根基，其具體表述為二十四節(jié)氣七十二侯、升降沉浮、八節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn)與陰陽(yáng)交合、五運(yùn)六氣等的運(yùn)變周期與周期節(jié)律法則等。

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