純粹理性批判

內(nèi)容概要

　　為了紀(jì)念康德逝世200周年，康德的這部最重要的著作就在《康德著作全集》的漢譯序列中脫穎而出，要預(yù)先出版了?！　⊥瑯邮菫榱思o(jì)念康德逝世200周年，時(shí)間緊迫，這部《純粹理性批判》單行本也就拋卻了例行的“譯序”和“注釋”，純粹以康德自己的文字問(wèn)世了。這里謹(jǐn)就版本問(wèn)題做一番交代?！　】档碌摹都兇饫硇耘小烦霭嬗?781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時(shí)，國(guó)際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說(shuō)，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的“Akademie-Textausgabe”翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于合適的地方。當(dāng)然，康德對(duì)第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動(dòng)，因不涉及漢譯內(nèi)容，就不一一標(biāo)出了?！　》g難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅在于康德的著作本身，不僅在于康德的語(yǔ)言和思想，更在于康德的這部著作為國(guó)人所熟悉的程度。譯者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對(duì)所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終保持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對(duì)一些術(shù)語(yǔ)的翻譯提出了自己的見(jiàn)解，但自知學(xué)養(yǎng)有限，“眾口難調(diào)”，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

李秋零，河南唐河人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專(zhuān)職教授，哲學(xué)系/宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特邀研究員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心兼職研究員、黑龍江大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所特邀研究員、遼寧大學(xué)哲學(xué)系客座教授等。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)。 著有《上帝·宇宙·人》、《德國(guó)哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專(zhuān)著，譯有《康德著作全集》第1-6卷，《彼岸星空――康德書(shū)信選》、《世界歷史與救贖歷史》等10余部西方學(xué)術(shù)名著及數(shù)十篇論文。

書(shū)籍目錄

題詞獻(xiàn)詞第一版前言第二版前言導(dǎo)論一、論純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別二、我們擁有某些先天知識(shí)，甚至普通的知性也從不缺少它們?nèi)⒄軐W(xué)需要一門(mén)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍的科學(xué)四、論分析判斷與綜合判斷的區(qū)別五、在理性的所有理論科學(xué)中都包含著作為原則的先天綜合判斷六、純粹理性的普遍課題七、一門(mén)名為純粹理性批判的特殊科學(xué)的觀念和劃分第一部 先驗(yàn)要素論第一部分 先驗(yàn)感性論第1節(jié)　第一章 論空間　第2節(jié) 空間概念的形而上學(xué)闡明　第3節(jié) 空間概念的先驗(yàn)闡明　由上述概念得出的結(jié)論　第二章 論時(shí)間　第4節(jié) 時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明　第5節(jié) 時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明　第6節(jié) 從這些概念得出的結(jié)論　第7節(jié) 解說(shuō)　第8節(jié) 對(duì)先驗(yàn)感性論的總說(shuō)明　先驗(yàn)感性論的結(jié)論第二部分 先驗(yàn)邏輯論　導(dǎo)言：先驗(yàn)邏輯的理念一、論一般的邏輯二、論先驗(yàn)邏輯三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論四、論先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論第一編 先驗(yàn)分析論第一卷 概念分析論第一篇 論發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的導(dǎo)線第二篇 論純粹知性概念的演繹第二卷 原理分析論第一篇 論純粹知性概念的圖型法第二篇 純粹知性的一切原理的體系第二編 先驗(yàn)辯證論第一卷 論純粹理性的概念第二卷 論純粹理性的辯證推理第一篇 論純粹理性的謬誤推理第二篇 純粹理性的二論背反第三篇 純粹理性的理想第二部 先驗(yàn)方法論第一篇 純粹理性的訓(xùn)練第二篇 純粹理性的法規(guī)第三篇 純粹理性的建筑術(shù)第四篇 純粹理性的歷史漢德人名對(duì)照表部分術(shù)語(yǔ)德漢對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　一、論純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別　　我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，這是無(wú)可置疑的；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)能力受到激發(fā)而行動(dòng)，如果這不是由于對(duì)象激動(dòng)我們的感官，一方面由自己造成表象，另一方面使我們的知性行動(dòng)運(yùn)作起來(lái)，對(duì)這些表象加以比較，把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)或者分離開(kāi)來(lái)，并這樣把感性印象的原始材料加工成叫做經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象的知識(shí)，那又是由于什么呢？因此在時(shí)間上，我們沒(méi)有任何知識(shí)先行于經(jīng)驗(yàn)，一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。　　但是，盡管我們的一切知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，它們卻并不因此就都產(chǎn)生自經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)楹芸赡芗幢阄覀兊慕?jīng)驗(yàn)知識(shí)，也是由我們通過(guò)印象所接受的東西和我們自己的認(rèn)識(shí)能力（通過(guò)僅僅由感性印象所誘發(fā)）從自己本身提供的東西的一個(gè)復(fù)合物；至于我們的這個(gè)附加，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練使我們注意到它并善于將它分離出來(lái)之前，我們還不會(huì)把它與那種基本材料區(qū)別開(kāi)來(lái)?！　∫虼?，至少有一個(gè)還需要進(jìn)一步研究、不能乍一看就馬上打發(fā)掉的問(wèn)題：是否有一種這樣獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、甚至獨(dú)立于一切感官印象的知識(shí)。人們稱(chēng)這樣的知識(shí)為先天的，并把它們與那些具有后天的來(lái)源、即在經(jīng)驗(yàn)中具有其來(lái)源的經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！　∪欢莻€(gè)表述還沒(méi)有確定得足以合適地表示上述問(wèn)題的全部意義。因?yàn)榫湍承慕?jīng)驗(yàn)來(lái)源派生的知識(shí)而言，人們習(xí)慣于說(shuō)，我們能夠先天地產(chǎn)生它或者享有它，因?yàn)槲覀儾⒉皇侵苯拥貜慕?jīng)驗(yàn)中、而是從一個(gè)普遍的規(guī)則引申出這些知識(shí)的，但我們盡管如此還是從經(jīng)驗(yàn)獲得這個(gè)規(guī)則的。這樣，關(guān)于某個(gè)在挖自己房子墻腳的人，人們會(huì)說(shuō)：他能夠先天地知道房子會(huì)倒，也就是說(shuō)，他不必等待這房子真倒的經(jīng)驗(yàn)。然而，他畢竟還不能完全先天地知道這一點(diǎn)。因?yàn)樗吘贡仨毻ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)才能事先得知，物體是有重量的，因而如果抽去它們的支撐物，它們就會(huì)倒下來(lái)?！　∫虼?，我們?cè)谙旅鎸⒉皇前严忍熘R(shí)理解為不依賴(lài)于這個(gè)或者那個(gè)經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的知識(shí)，而是理解為絕對(duì)不依賴(lài)于一切經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的知識(shí)。與這些知識(shí)相反的是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，或者是僅僅后天地、即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才可能的知識(shí)。但先天知識(shí)中根本不摻雜任何經(jīng)驗(yàn)性因素的知識(shí)叫做純粹的。這樣，“每一變化皆有其原因”這個(gè)命題就是一個(gè)先天命題，但并不是純粹的，因?yàn)樽兓且粋€(gè)只能從經(jīng)驗(yàn)中取得的概念?！　《⑽覀儞碛心承┫忍熘R(shí)，甚至普通的知性也從不缺少它們　　這里，重要的是要有一種我們用來(lái)能夠可靠地將一種純粹知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志。經(jīng)驗(yàn)雖然告訴我們某物是如此這般，但卻沒(méi)有告訴我們它不能是別的樣子。因此首先，如果有一個(gè)命題與它的必然性一同被思維，那么它就是一個(gè)先天判斷；此外，如果除了自身又是作為一個(gè)必然命題有效的命題之外，它也不是從任何命題派生出的，那么，它就是絕對(duì)先天的。其次，經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不賦予自己的判斷以真正的或者嚴(yán)格的普遍性，而是只賦予它們以假定的、相對(duì)的普遍性（通過(guò)歸納），以至于原本就必須說(shuō)：就我們迄今為止所覺(jué)察到的而言，這個(gè)或者那個(gè)規(guī)則還沒(méi)有發(fā)生例外。因此，如果一個(gè)判斷在嚴(yán)格的普遍性上被思維，也就是說(shuō)，將不可能發(fā)生任何例外，那么，它就不是由經(jīng)驗(yàn)派生的，而是絕對(duì)先天地有效的。因此，經(jīng)驗(yàn)性的普遍性只是把有效性任意地從大多數(shù)場(chǎng)合適用的有效性提高到在所有場(chǎng)合適用的有效性，例如在“一切物體皆有重量”這個(gè)命題中；與此相反，當(dāng)嚴(yán)格的普遍性在本質(zhì)上屬于一個(gè)判斷的時(shí)候，這種普遍性就指示著該判斷的一個(gè)特殊的知識(shí)來(lái)源，即一種先天的知識(shí)能力。因此必然性和嚴(yán)格的普遍性是一種先天知識(shí)的可靠標(biāo)志，不可分割地相互從屬。但是，由于在它們的使用中，有時(shí)指出判斷的經(jīng)驗(yàn)性局限比指出判斷中的偶然性要更為容易，或者在許多時(shí)候指出我們賦予一個(gè)判斷的無(wú)限制的普遍性比指出它的必然性要更為明確，所以，不妨把上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分開(kāi)來(lái)使用，它們每一個(gè)就其自身而言都是不會(huì)出錯(cuò)的。輕而易舉地就可以表明，在人類(lèi)的知識(shí)中確實(shí)有諸如此類(lèi)必然的、在嚴(yán)格意義上普遍的、從而純粹的先天判斷。如果想從科學(xué)中舉出一個(gè)實(shí)例，那么，人們只需要看一看數(shù)學(xué)的所有命題；如果想從最普通的知性使用中舉出這樣一個(gè)實(shí)例，那么，“一切變化都必然有其原因”這一命題就可以充任；的確，在后一個(gè)實(shí)例中，甚至一個(gè)原因的概念如此明顯地包含著一種與結(jié)果相聯(lián)結(jié)的必然性和一種規(guī)則的嚴(yán)格普遍性的概念，以至于如果有人像休謨所做的那樣，想從所發(fā)生的事情與先行的事情經(jīng)常的相伴隨中、從由此產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)種種表象的習(xí)慣（從而僅僅是主觀的必然性）中引申出這個(gè)概念，那么，這個(gè)概念就會(huì)完全喪失。人們甚至不需要諸如此類(lèi)的實(shí)例來(lái)證明我們知識(shí)中純粹的先天原理的現(xiàn)實(shí)性，就也可以闡明、從而是先天地闡明這些原理對(duì)于經(jīng)驗(yàn)自身的可能性來(lái)說(shuō)是不可或缺的。因?yàn)槿绻?jīng)驗(yàn)運(yùn)行所遵循的所有規(guī)則都是經(jīng)驗(yàn)性的，從而是偶然的，那么，經(jīng)驗(yàn)又還想從哪里取得自己的確定性；因此，人們很難讓這些規(guī)則來(lái)充當(dāng)?shù)谝辉?。然而，我們?cè)谶@里可以滿足于已闡明我們認(rèn)識(shí)能力的純粹應(yīng)用這種事實(shí)、以及已闡明這種應(yīng)用的諸般標(biāo)志。但這些先天原理中的一些的起源不僅表現(xiàn)在判斷中，而是甚至在概念中就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。即使你們從自己關(guān)于一個(gè)物體的經(jīng)驗(yàn)概念中將經(jīng)驗(yàn)性的一切：顏色、硬或者軟、重量、甚至不可入性，都逐一去掉，但畢竟還剩下它（它現(xiàn)在已經(jīng)完全消失了）所占據(jù)的空間，空間是你們?nèi)ゲ坏舻?。同樣，即使你們從自己關(guān)于任何一個(gè)有形客體或者無(wú)形客體的經(jīng)驗(yàn)性概念中去掉經(jīng)驗(yàn)告訴你們的一切屬性，你們也不能從它剝奪你們把它設(shè)想為實(shí)體或者依附一個(gè)實(shí)體所憑借的那種屬性（雖然這個(gè)概念比一般客體的概念包含著更多的規(guī)定）。因此，為這一概念迫使你們接受它所憑借的必然性所引導(dǎo)，你們不得不承認(rèn)，它在你們的先天認(rèn)識(shí)能力中擁有自己的位置?！　∪?、哲學(xué)需要一門(mén)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍的科學(xué)　　想說(shuō)得比前面的一切都遠(yuǎn)為更多的，是這樣一點(diǎn)，即某些知識(shí)甚至離開(kāi)了一切可能經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，并通過(guò)任何地方都不能為其提供經(jīng)驗(yàn)中的相應(yīng)對(duì)象的概念，而具有把我們的判斷的范圍擴(kuò)展到超出經(jīng)驗(yàn)的一切界限的外觀?！　《∏∈窃谶@后一種超出感官世界的知識(shí)中，在經(jīng)驗(yàn)根本不能提供任何導(dǎo)線、也不能提供校正的地方，蘊(yùn)含著對(duì)理性的研究；與知性在顯象領(lǐng)域能夠?qū)W到的一切相比，我們認(rèn)為這種研究在重要性上要優(yōu)越得多，其最終目的也要崇高得多，我們?cè)谶@方面甚至冒著出錯(cuò)的危險(xiǎn)寧可做一切，也不愿出自某種顧慮的理由或者出自蔑視和漠視而放棄如此令人關(guān)注的研究。純粹理性自身的這些不可回避的課題就是上帝、自由和不死。但是，其最終目的及其所有準(zhǔn)備都本來(lái)只是為了解決這些課題的科學(xué)，就叫做形而上學(xué)，它的做法最初是獨(dú)斷的，也就是說(shuō)，不經(jīng)對(duì)理性有否能力從事一項(xiàng)如此龐大的計(jì)劃先行進(jìn)行檢驗(yàn)，就信心十足地承擔(dān)了它的實(shí)施?！　‖F(xiàn)在看來(lái)自然而然的是，一旦離開(kāi)經(jīng)驗(yàn)的基地，人們就不要憑借自己擁有卻不知從何而來(lái)的知識(shí)、基于不知其來(lái)源的原理的信譽(yù)而馬上建造大廈，卻沒(méi)有事先通過(guò)仔細(xì)的研究為大廈的奠基做出保障；因此，人們毋寧說(shuō)早就要提出這樣的問(wèn)題：知性究竟如何能夠達(dá)到所有這些先天知識(shí)，它們會(huì)有怎樣的范圍、有效性和價(jià)值。事實(shí)上，如果人們把自然的這個(gè)詞理解為應(yīng)當(dāng)以正當(dāng)?shù)?、理性的方式發(fā)生的事情，那也就沒(méi)有任何東西更自然了；但如果人們把它理解為按照通常的尺度發(fā)生的，那就又沒(méi)有什么比這一研究必然長(zhǎng)期被擱置更為自然、更可理解的了。因?yàn)檫@種知識(shí)的一個(gè)部分，即數(shù)學(xué)部分，早就具有了可靠性，并由此使人也對(duì)其他部分產(chǎn)生一種樂(lè)觀的期望，而不管它們可能具有完全不同的本性。此外，如果超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，則人們肯定不會(huì)受到經(jīng)驗(yàn)的反駁。擴(kuò)展自己知識(shí)的誘惑是如此巨大，以至于人們只會(huì)被自己遇到的明顯的矛盾阻止住前進(jìn)的步伐。但是，只要人們小心謹(jǐn)慎地做出自己的虛構(gòu)，使這種虛構(gòu)并不因此就很少是虛構(gòu)，那么，這種矛盾還是能夠避免的。至于我們不依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)在先天知識(shí)中能夠走出多遠(yuǎn)，數(shù)學(xué)給我們提供了一個(gè)光輝的范例。數(shù)學(xué)雖然只是在對(duì)象和知識(shí)能夠表現(xiàn)在直觀中的程度上研究它們，但這一情況很容易被忽略，因?yàn)樯鲜鲋庇^可以先天地被給予，從而與一個(gè)純?nèi)坏募兇飧拍顜缀鯖](méi)有區(qū)別。被理性力量的這樣一種證明所吸引，擴(kuò)展的沖動(dòng)看不到任何界限。輕盈的鴿子在自由飛翔時(shí)分開(kāi)空氣，感受到空氣的阻力，也許會(huì)想像在沒(méi)有空氣的空間里可以更好地飛翔。同樣，柏拉圖因?yàn)楦泄偈澜缃o知性設(shè)置了如此狹窄的界限而離開(kāi)了感官世界，冒險(xiǎn)在感官世界的彼岸鼓起理念的雙翼飛入純粹知性的真空。他沒(méi)有發(fā)覺(jué)，他竭盡全力卻毫無(wú)進(jìn)展，因?yàn)樗麤](méi)有任何支撐物仿佛是作為基礎(chǔ)，使他支撐起自己，并在上面用力，以便發(fā)動(dòng)知性。但是，盡可能早地完成思辨的大廈，然后才來(lái)研究它的基礎(chǔ)是否扎實(shí)，這是人類(lèi)理性在思辨中的通常命運(yùn)。但在這種情況下，各種各樣的飾美之辭就被找出來(lái)，使我們因大廈的出色而感到安慰，或者還寧可干脆拒絕這樣一種遲到的、危險(xiǎn)的檢驗(yàn)。但是，在建造期間使我們擺脫任何擔(dān)憂和疑慮并以表面上的縝密迎合我們的，就是這種東西。我們理性的工作的一大部分、也許是最大的部分，就在于分析我們關(guān)于對(duì)象已經(jīng)擁有的概念。這一工作給我們提供了大量的知識(shí)，這些知識(shí)雖然無(wú)非是對(duì)在我們的概念中（盡管還是以模糊的方式）思維過(guò)的東西所做出的澄清和闡明，但至少就形式而言仍被認(rèn)為如同新的洞識(shí)，盡管它們就質(zhì)料或者內(nèi)容而言并沒(méi)有擴(kuò)展、而是僅僅解析了我們所擁有的概念。如今，既然這種方法提供了具有一種可靠有用的進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)的先天知識(shí)，于是，理性就不知不覺(jué)地在這種假象下騙取了完全異類(lèi)的主張，其中理性為被給予的概念添加了完全異己的、而且是先天的概念，人們卻不知道它是如何做到這一點(diǎn)的，而且不讓這樣一個(gè)問(wèn)題哪怕是僅僅進(jìn)入思想。因此，我想一開(kāi)始就探討這種雙重的認(rèn)識(shí)方式的區(qū)別?！　∷?、論分析判斷與綜合判斷的區(qū)別　　在所有思維主詞與謂詞之關(guān)系的判斷（我在這里只考慮肯定判斷，因?yàn)殡S后運(yùn)用到否定判斷上是輕而易舉的）中，這種關(guān)系以?xún)煞N不同的方式是可能的。要么謂詞B屬于主詞A，作為（以隱蔽的方式）包含在概念A(yù)中的某種東西；要么B雖然與概念A(yù)有關(guān)聯(lián)，但卻完全在它之外。在第一種場(chǎng)合里，我把判斷稱(chēng)為分析的，在第二種場(chǎng)合里我則把它稱(chēng)為綜合的。因此，（肯定的）分析判斷是其中借助同一性來(lái)思維謂詞與主詞的聯(lián)結(jié)的判斷，而其中不借助同一性來(lái)思維這種聯(lián)結(jié)的判斷則應(yīng)當(dāng)叫做綜合判斷。前一些判斷也可以稱(chēng)為解釋判斷，后一些則也可以稱(chēng)為擴(kuò)展判斷，因?yàn)榍罢咄ㄟ^(guò)謂詞未給主詞的概念增添任何東西，而是只通過(guò)分析把它分解成它的在它里面已經(jīng)（雖然是模糊地）思維過(guò)的分概念；與此相反，后者則給主詞的概念增添一個(gè)在它里面根本未被思維過(guò)、且不能通過(guò)對(duì)它的任何分析得出的謂詞。例如，如果我說(shuō)：一切物體皆有廣延，這就是一個(gè)分析判斷。因?yàn)橐褟V延視為與我結(jié)合在物體這個(gè)詞上的概念相關(guān)聯(lián)的，我可以不超出這個(gè)概念，而是只分析這個(gè)概念，也就是說(shuō)，只意識(shí)到我隨時(shí)在它里面所思維的雜多，就可以在它里面遇到這個(gè)謂詞；因此，這是一個(gè)分析判斷。與此相反，如果我說(shuō)：一切物體皆有重量，則謂詞是某種完全不同于我僅僅在一般物體的概念中所思維者的東西。因此，這樣一個(gè)謂詞的附加就提供了一個(gè)綜合判斷。經(jīng)驗(yàn)判斷就其自身而言全部是綜合的。把一個(gè)分析判斷建立在經(jīng)驗(yàn)之上是件荒唐的事情，因?yàn)槲铱梢愿静怀鑫业母拍顏?lái)構(gòu)成判斷，所以謂詞不需要經(jīng)驗(yàn)的見(jiàn)證。說(shuō)一個(gè)物體是有廣延的，這是一個(gè)先天確定的命題，而不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)判斷。因?yàn)樵谖以V諸于經(jīng)驗(yàn)之前，我已經(jīng)在概念中擁有我做出這個(gè)判斷的所有條件，我只能從這個(gè)概念中按照矛盾律抽繹出謂詞，并由此同時(shí)意識(shí)到判斷的必然性，這種必然性是經(jīng)驗(yàn)從來(lái)不會(huì)告訴我的。與此相反，盡管我根本不把重量的謂詞包括在一般物體的概念中，但那個(gè)概念畢竟通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分表明了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，從而我還可以給這個(gè)部分再附加上同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的其他部分，作為隸屬于該對(duì)象的東西。我可以事先分析地通過(guò)廣延、不可入性、形狀等等所有在物體的概念中被思維的標(biāo)志來(lái)認(rèn)識(shí)物體的概念。但如今，我擴(kuò)展我的知識(shí)，并通過(guò)回顧我從中抽象出物體的這個(gè)概念的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)還有重量也在任何時(shí)候都與上述標(biāo)志聯(lián)結(jié)在一起，因而綜合地把重量作為謂詞附加給那個(gè)概念。所以，重量的謂詞與物體概念的綜合所依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閮蓚€(gè)概念雖然并非一個(gè)包含在另一個(gè)之中，但卻作為一個(gè)整體、即自身是直觀的一個(gè)綜合性結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)部分而互相隸屬，雖然這種隸屬采用的是偶然的方式?！　〉谙忍炀C合判斷那里，則完全沒(méi)有這種輔助手段。如果我應(yīng)當(dāng)超出概念A(yù)來(lái)把另一個(gè)概念B認(rèn)識(shí)為與之結(jié)合的，我依據(jù)的是什么呢？而既然我在這里并沒(méi)有在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域里尋找它的那種有利條件，綜合又是憑借什么成為可能的呢？請(qǐng)看這個(gè)命題：凡是發(fā)生的事情，都有其原因。在發(fā)生的某物的概念中，我雖然思維了一種存在，在它之前經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間等等，并且從中可以引出分析的判斷。但是，原因的概念是完全在那個(gè)概念之外的，并且表現(xiàn)著某種與發(fā)生的事情不同的東西，因而根本不包含在后一種表象之中。我究竟是怎樣做到，關(guān)于發(fā)生的事物說(shuō)出某種與之完全不同的東西，并且把雖然不屬于它的原因的概念卻認(rèn)識(shí)為屬于它、甚至是必然屬于它的呢？在這里，如果知性相信可以在A的概念之外發(fā)現(xiàn)一個(gè)與它異己、但盡管如此仍被視為與它相聯(lián)結(jié)的謂詞B的話，知性所依據(jù)的未知之物＝X是什么呢？它不可能是經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗脑聿粌H以比經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱峁┑母蟮钠毡樾?，而且以必然性的表述，從而是完全先天地、僅僅從概念出發(fā)把第二種表象加在前面的表象之上的。如今，我們先天的思辨知識(shí)的全部最終目的都是依據(jù)這樣一些綜合的、即擴(kuò)展的原理的；因?yàn)榉治龅脑黼m然極為重要而且必需，但卻只是為了達(dá)到概念的清晰，這種清晰對(duì)于一種可靠而且廣泛的綜合，亦即對(duì)于一種確實(shí)新的收獲來(lái)說(shuō)，是必不可少的。　　五、在理性的所有理論科學(xué)中都包含著作為原則的先天綜合判斷　　1.數(shù)學(xué)的判斷全部是綜合的。這一命題雖然具有不可辯駁的確定性并且就結(jié)果而言非常重要，但看來(lái)卻迄今為止沒(méi)有被人類(lèi)理性的分析家們注意到，甚至與他們的猜測(cè)截然相反。這是因?yàn)?，由于發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)家們的推論都是按照矛盾律進(jìn)行的（這是任何一種不容爭(zhēng)辯的確定性的本性所要求的），所以人們就使自己相信，原理也是從矛盾律出發(fā)認(rèn)識(shí)到的；他們?cè)谶@里犯了錯(cuò)誤；因?yàn)橐粋€(gè)綜合的命題當(dāng)然可以按照矛盾律來(lái)認(rèn)識(shí)，但卻是這樣來(lái)認(rèn)識(shí)的，即以另一個(gè)綜合命題為前提條件，從這另一個(gè)綜合命題推論出它，而絕不是就其自身來(lái)認(rèn)識(shí)的。首先必須說(shuō)明：真正的數(shù)學(xué)命題在任何時(shí)候都是先天判斷，而不是經(jīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗鼈冏陨砭陀胁荒軓慕?jīng)驗(yàn)取得的必然性。但是，如果人們不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，那么好，我就把我的命題限制在純粹數(shù)學(xué)上，它的概念自己就已經(jīng)具有它不包含經(jīng)驗(yàn)的、而只包含純粹的先天知識(shí)的含義。　　雖然人們最初會(huì)想：7＋5＝12的命題完全是一個(gè)按照矛盾律從7與5之和的概念中推論出來(lái)的分析命題。但是，如果更為仔細(xì)地考察一下，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，7與5之和的概念除了兩個(gè)數(shù)字結(jié)合成為一個(gè)數(shù)字之外，不包含任何別的東西，而通過(guò)這種結(jié)合也根本不能設(shè)想這個(gè)總括兩個(gè)數(shù)字的單一數(shù)字是什么東西。12的概念絕不是通過(guò)我僅僅思維7和5的那種結(jié)合就已經(jīng)被思維的，而且無(wú)論我用多長(zhǎng)時(shí)間來(lái)分析我關(guān)于這樣一個(gè)可能的總和的概念，我都畢竟不能在其中發(fā)現(xiàn)12。人們必須超出這些概念，求助于與這二者之一相應(yīng)的直觀，例如5根手指或者（如謝格奈在其《算術(shù)》中那樣）5個(gè)點(diǎn)，這樣逐一地把在直觀中被給予的5的各個(gè)單位加到7的概念上去。因?yàn)槲沂紫热〉氖?這個(gè)數(shù)字，并且由于我為了5的這個(gè)數(shù)字的概念而求助于我的手指作為直觀，所以我就把我事先為了澄清5這個(gè)數(shù)字而集中起來(lái)的各個(gè)單位憑借我的那個(gè)圖像逐一地加到7的數(shù)字上，并就這樣看到12這個(gè)數(shù)字的產(chǎn)生。至于5應(yīng)當(dāng)加在7上，這一點(diǎn)我雖然在一個(gè)等于7＋5的和的概念中已經(jīng)想到了，但并不是說(shuō)這個(gè)和就等于12這個(gè)數(shù)字。因此，算術(shù)命題在任何時(shí)候都是綜合的，采用的數(shù)字越大一些，人們就越是清晰地意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@樣一來(lái)就清晰地顯示出，無(wú)論我們?cè)鯓尤我獾匕炎约旱母拍铑崄?lái)倒去，若不求助于直觀，僅憑分析我們的概念，我們絕不能發(fā)現(xiàn)這個(gè)和。純粹幾何學(xué)的任何一個(gè)原理也都同樣不是分析的。說(shuō)兩點(diǎn)之間直線最短，這是一個(gè)綜合命題。因?yàn)槲业闹钡母拍畈⒉话P(guān)于大小的任何東西，而是只包含一種性質(zhì)。因此，最短的概念完全是附加的，是不能通過(guò)分析從直線的概念中得出的。所以，在這里必須求助于直觀，只有憑借直觀，綜合才是可能的。

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　　康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)版本的重視幾乎是同等的。我們不談我們自己。但關(guān)于這里討論的事情，我們卻希望人們考慮到它不是意見(jiàn)，而是事業(yè)；而且確信我們不是在為某個(gè)學(xué)派或者觀點(diǎn)、而是在為人類(lèi)的福利和威望奠定基礎(chǔ)。其次，希望正直的人們?cè)诜奖愕臅r(shí)候——為公共事務(wù)考慮——參與此事。此外，就像大家都殷切期望的那樣，不要把我們的復(fù)興想象成某種無(wú)限的、超越人間的事情，要誠(chéng)心誠(chéng)意地接受它；因?yàn)樗_實(shí)是無(wú)限謬誤的終結(jié)和正當(dāng)?shù)慕缦蕖?/pre>





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