文化研究和政治意識

內容概要

本卷論及人們的當前話題：如何對待文化研究？文化研究的任務、方法和目的是什么？卷中文章既有理論闡述，又有個案分析，從宏觀和微觀兩方面體現(xiàn)了詹姆遜對這些問題的看法。其中對大眾文化尤其是電影的分析極有啟示意義，而關于地緣政治美學的觀點是他的又一創(chuàng)見。

作者簡介

詹姆遜（F.R.Jameson），當代美國著名的西方馬克思主義理論家、批評家，美國杜克大學比較文學和批評理論講座教授，因其具行重大社會影響和學術影響而被譽為“引導了美國人文學科的方向”。近年來致力于討論現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化問題，其著述成為相關研究的必讀書。對

書籍目錄

論“文化研究”大眾文化的具體化和烏托邦當代大眾文化中的階級與寓言：作為一種政治電影的《炎熱的下午》作為陰謀的總體評《西北偏北》空間體系的安排設置希區(qū)柯克的寓言化為臺北重新繪圖文化與金融資本烏托邦和實際存在科幻小說和德意志民主共和國作為社會關系寓言的技術理論干預和文化批判文化研究訪談錄附錄  詹姆遜學術生涯概況

章節(jié)摘錄

　　前言：弗雷德里克·詹姆遜和他的著作　　弗雷德里克·詹姆遜（FredricJameson，1934-）是當前最重要的馬克思主義批評家和理論家。生于克里夫蘭，先后就讀于哈佛大學和耶魯大學，曾留學法國和德國，獲博士學位。完成學業(yè)后，先后在加利福尼亞大學和耶魯大學任教。1985年起任杜克大學講座教授，文學系主任兼批評理論中心主任。2003年辭去系主任職務，但仍為杜克大學講座教授，批評理論中心主任，并兼任該校人文學科學術委員會主任?！　≌材愤d攻讀博士學位期間主修法國文學，師承著名理論家埃里希·奧爾巴赫。由于曾先后到法國和德國留學，他得以從原文閱讀了大量法國的理論和德國的哲學著作，拓寬了他的視野和思路，為他以后的學術研究和理論發(fā)展奠定了基礎。他已經(jīng)出版了大量著作，既分析文學文本也分析文化文本，形成了他自己獨特的新馬克思主義立場。他還發(fā)表了大量文章，批評反對理論的觀點。他兼收并蓄，博采眾家之長，汲取并運用其他理論的話語，參與許多當代的爭論，從小說到電影，從建筑到繪畫，從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，從金融資本到全球政治，幾乎都是他關注的范疇。　　在他的第一部作品《薩特：一種風格的始源》（1961）里，詹姆遜分析了薩特的文學理論和創(chuàng)作。該著作原是他在耶魯大學的博士論文，由于他的導師埃里希·奧爾巴赫以及與列奧·斯皮澤相關的文體學的影響，作品集中論述了薩特的風格、敘事結構、價值和世界觀。這部著作雖然缺少他后來作品中那種典型的馬克思主義范疇和政治理解，但由于20世紀50年代刻板的因循守舊語境和陳腐的商業(yè)社會傳統(tǒng)，詹姆遜的主題薩特和他復雜難懂的文學理論寫作風格（那種以長句子著稱的風格已經(jīng)出現(xiàn)），卻顯示出他反對當時的守舊思潮，力圖使自己成為一個批判型的知識分子。如果考察一下他當時的作品，聯(lián)想當時的社會環(huán)境，人們不難看出他那時就已經(jīng)在反對文學常規(guī)，反對居支配地位的文學批評模式?？梢哉f，詹姆遜的所有作品構成了他對文學批評中的霸權形式和思想統(tǒng)治模式的干預?！　?0世紀60年代，他受到新左派運動和反戰(zhàn)運動的影響，集中研究馬克思主義，出版了《馬克思主義和形式》（1970），介紹新馬克思主義文學理論的辯證傳統(tǒng)。自從在《語言的牢籠》里對結構主義進行闡述和批判以后，詹姆遜集中精力發(fā)展他自己的文學和文化理論，先后出版了《侵略的寓言：溫德姆·路易斯，作為法西斯主義的現(xiàn)代主義者》（1979）、《政治無意識：作為社會象征行為的敘事》（1981）和《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991），同時出版了兩卷本的論文集《理論的意識形態(tài)》（第一卷副標題為“理論的境遇”，第二卷為“歷史的句法”，兩卷均于1988年出版）。隨著文化研究的發(fā)展，他還出版了《可見的簽名》（1991）和《地緣政治美學》（1992），收集了他研究電影和視覺文化的文章。此后他出版了《時間的種子》（1994）和《文化轉向》（1998）兩部論述后現(xiàn)代主義的著作。這期間，他仍然繼續(xù)研究和闡釋馬克思主義理論和馬克思主義美學，出版了《后期馬克思主義》（1990）、《布萊希特與方法》（2000）和《單一的現(xiàn)代性》（2003）?！　≡谡材愤d的作品里，除了《薩特：一種風格的始源》一書之外，他一直堅持兩分法或辯證法的解釋方法。應該說，他的著作具有明顯的連續(xù)性。人們不難發(fā)現(xiàn)，從20世紀70年代初到80年代后期，隨便他的哪一篇文章或哪一本書，在風格、政治和關注的問題方面，都存在著某種明顯的相似性。實際上，今天閱讀他的《理論的意識形態(tài)》里的文章，仍然會覺得這些文章像昨天剛寫的一樣。然而，正如詹姆遜在論文集的前言里所說，在他的著作里，重點已經(jīng)發(fā)生了根本變化：“從經(jīng)轉到了緯：從對文本的多維度和多層面的興趣，轉到了只是適當?shù)乜勺x（或可寫）的敘事的多重交織狀況；從解釋的問題轉到了編史問題；從談論句子的努力轉到（同樣不可能的）談論生產方式的努力?！睋Q句話說，詹姆遜把焦點從強調文本的多維度，如它的意識形態(tài)、精神分析、形式、神話-象征的層面（這些需要復雜的、多種方式的閱讀實踐），轉向強調如何把文本納入歷史序列，以及歷史如何進入文本并促使文本的構成。但這種重點的轉變同樣也表明詹姆遜著作的連續(xù)性，因為從20世紀60年代后期到90年代，他一直優(yōu)先考慮文本的歷史維度和政治解讀，從而使他的批評實踐進入歷史的競技場，把批評話語從學院的象牙塔和語言的牢房里解放出來，轉移到以歷史為標志的那些領域的變化。　　因此，人們認為詹姆遜的作品具有一種開放的總體性，是一種相對統(tǒng)一的理論構架，其中不同的文本構成他的整體的組成部分。從結構主義到后結構主義，從精神分析到后現(xiàn)代主義，許多不同的觀點都被他挪用到自己的理論當中，通過消化融合，形成他獨創(chuàng)性的馬克思主義文學理論和文化理論。馬克思主義一直是詹姆遜著作的主線。他以馬克思主義為主導，利用對意識形態(tài)和烏托邦的雙重闡釋，對文化文本中意識形態(tài)的構成因素進行分析和批判，并指出它們的烏托邦內涵，這使他不僅對現(xiàn)行社會進行批評，而且展現(xiàn)對一個更美好的世界的看法?？梢哉f，在馬克思主義理論家厄斯特·布洛赫的影響下，詹姆遜發(fā)展了一種闡釋的、烏托邦的馬克思主義文化理論觀?！　≌材愤d早期的三部主要著作及其大部分文章，旨在發(fā)展一種反主流的文學批評，也就是反對當時仍然居統(tǒng)治地位的形式主義和保守的新批評模式，以及英美學術界的既定機制。20世紀60年代末和70年代初，黑格爾式的馬克思主義在歐洲和美國出現(xiàn)，《馬克思主義和形式》可以說是對這一思想的介紹和闡釋。但在這部著作中，詹姆遜還提供了其他一些馬克思主義者的基本觀點，如阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、布洛赫、盧卡奇和薩特等，并從對他們的分析中形成了自己的觀點和立場。他偏愛盧卡奇的文學理論，但堅持自己獨特的黑格爾式的馬克思主義，并把它在后來的作品里一直保持下來?！　”R卡奇論現(xiàn)實主義和歷史小說的著作，在詹姆遜觀察文學和對文學定位方面都產生了相當大的影響。但他一直不贊同盧卡奇對現(xiàn)代主義的批判。不過，他挪用了盧卡奇的一些關鍵的概念范疇，例如物化，并以此來說明當代資本主義的文化命運。在詹姆遜的著作里，黑格爾式的馬克思主義的標志包括把文化文本置于歷史語境，廣義的歷史斷代，以及對黑格爾的范疇的運用。他的辯證批評主要是綜合不同的立場、觀點和方法，把它們融合成一種更全面的理論，例如在《語言的牢籠》里，他的理論融合了結構主義和符號學，以及俄國形式主義。在《政治無意識》里，他廣泛汲取其他理論，如弗洛伊德的精神分析，拉康的心理學，德里達的解構主義，薩特的存在主義，等等，把它們用于具體的解讀，在解讀中把文本與其歷史和文化語境相聯(lián)系，分析文本的“政治無意識”，描述文本中意識形態(tài)和烏托邦的體現(xiàn)?！　φ材愤d來說，辯證的批評還包含這樣的內容：在進行具體分析的同時，以反思或內省的方式分析范疇和方法。范疇連接歷史內容，因此應該根據(jù)它產生的歷史環(huán)境來解讀。在進行特定的、具體的研究時，辯證批評應該考慮對范疇和過程的反思；應該考慮相關的歷史觀照，使研究的客體在其歷史環(huán)境中語境化；應該考慮烏托邦的想像，把當前的現(xiàn)實與可能的選擇替代相對照，從而在文學、哲學和其他文化文本中發(fā)現(xiàn)烏托邦的希望；還應該考慮總體化的綜合，提供一種系統(tǒng)的文化研究的框架和一種歷史的理論，使辯證批評可以運作。所有這些方面都貫穿著詹姆遜的作品，而總體化的因素隨著他的批評理論的發(fā)展更加突出?！　?0世紀70年代，詹姆遜發(fā)表了一系列的理論探索文章和許多文化研究的作品。這一時期，人們會發(fā)現(xiàn)他的研究興趣非常廣泛，而且因其理論功底具有相當?shù)亩床炝?。他的研究范圍包括科幻小說、電影、繪畫、魔幻敘事和現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義文學，也包括馬克思主義文化政治、帝國主義、巴勒斯坦民族解放問題、馬克思主義的教學方法，以及如何使左派充滿活力。這些文章有許多收到《理論的意識形態(tài)》里，因此這部著作可以說是他在《政治無意識》里所形成的理論的實踐。這些文章，以及《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》里的文章，可以聯(lián)系起來閱讀，它們是他的多層次理論的不可分割的部分，表明了文學形式的歷史、主體性的方式和資本主義不同階段的相互聯(lián)系?！　撜f《政治無意識》是詹姆遜最重要的作品，在這部作品里，他的理論綜合表現(xiàn)得最為系統(tǒng)。《政治無意識》包含著他對文學方法的闡述，對文學形式歷史的系統(tǒng)創(chuàng)見，以及對主體性的形式的隱在歷史的描述，跨越了整個文化和經(jīng)驗領域。詹姆遜大膽地建構他的馬克思主義文學批評，他認為這是廣闊的、最富包容性的理論框架，可以使他把各種不同的方法融入到他自己的方法之中。他在從總體上考察了文學形式的發(fā)展歷史之后，通過對意識形態(tài)和烏托邦的“雙重闡釋”（堅持烏托邦的同時對意識形態(tài)進行批判）的論述，確立了真正的馬克思主義的解釋方法。受盧卡奇啟發(fā)，詹姆遜利用歷史敘事說明文化文本何以包含著一種“政治無意識”，或被埋藏的敘事和社會經(jīng)驗，以及如何以復雜的文學闡釋來說明它們。在《政治無意識》里，詹姆遜談到了資本主義初期資產階級主體的構成，以及在當前資本主義社會里資產階級主體的分裂。這種主體分裂的關鍵階段，在他對吉辛、康拉德和溫德姆·路易斯的作品的分析中得到了充分表現(xiàn)，并在他對后現(xiàn)代主義的描述里得到了進一步深化。　　實際上，詹姆遜對后現(xiàn)代主義的研究是他的理論計劃的合乎邏輯的后果。他最初對后現(xiàn)代文化特征的分析見于《后現(xiàn)代主義和消費社會》一文，而他的綜合思考則集中于他的長文《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》。根據(jù)馬克思主義關于資本主義的理論，他對后現(xiàn)代主義作為一種新的“文化要素”進行了系統(tǒng)的解釋?！　≡谒姆治隼?，詹姆遜根據(jù)新馬克思主義的資本主義發(fā)展階段論的模式，把后現(xiàn)代文化置于社會階段論的理論框架之內，指出后現(xiàn)代主義是資本主義新階段的組成部分。他宣稱，后現(xiàn)代主義的每一種理論，都隱含著一種歷史的斷代，以及“一種隱蔽或公開的對當前多國資本主義的立場”。依照厄尼斯特·曼德爾在其著作《晚期資本主義》中的斷代方式，詹姆遜提出：“資本主義有三個基本階段，每一個階段都標志著對前一個階段的辯證的發(fā)展。它們分別是市場資本主義階段，壟斷資本主義階段或帝國主義階段，以及當前這個時代的資本主義——通常人們錯誤地稱作后工業(yè)資本主義，但最好稱作多國資本的資本主義?！彼J為，與這些社會形式相對應的是現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等文化形式?！　≡凇逗蟋F(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《可見的簽名》、《時間的種子》和《文化轉向》里，詹姆遜進一步發(fā)展了他的主張，從而使他成為著名的馬克思主義文化理論家：他一方面保持和發(fā)展馬克思主義的理論，同時對極不相同的文化文本所包含的政治、意識形態(tài)和烏托邦思想進行分析。他的著作把文學分析擴展到通俗文化、建筑、理論和其他文本，因此可以看作是從經(jīng)典文學研究到文化研究這一運動的組成部分?！　≌材愤d今年已經(jīng)70周歲，但他仍然孜孜不倦，從理論上對資本主義及其文化和意識形態(tài)進行探索。在全球化的形勢下，他關注世界經(jīng)濟的發(fā)展變化，關注全球化與政治、科技、文化和社會的關系，揭露資本主義的內在矛盾，并力圖從理論上闡述這些矛盾。在他看來，資本的全球化和高科技的發(fā)展可能會導致新的社會和文化革命，出現(xiàn)新的政治和文化形態(tài)，但馬克思主義的原理并不會過時，而是應該在新的條件下進行新的解釋和運用。他仍然堅持烏托邦的想像，認為隨著全球化的發(fā)展，可能會出現(xiàn)新的世界范圍的“工人運動”，產生新的文化意識，而知識分子的任務就是要從理論上對這些新的情況進行描述和解釋，提出相應的策略，否則談論文化研究和文學研究就像空中樓閣，既不實用也沒有基礎?！　〔贿^，必須承認詹姆遜的著作確實難懂。他喜歡用長的復合句，從句套從句，常常使人覺得眼花繚亂。有人認為這是因為他刻意追求復雜的“理論節(jié)奏感”，追求德國式的邏輯嚴密性。也有人說這種風格是他的理論建構的一個不可分割的部分，因為他認為世界是一個復合的整體。還有人說這種風格雖然帶來困難和困惑，但同時也帶來快感和高雅感。詹姆遜的另一個困難是，他是個自成體系的思想家，因此，甚至局部和具體的分析，也總是處于一種大的理論框架之中。具體分析雖然采用辯證的方式，但總是關聯(lián)到一種復雜而具體的文化和社會理論。那種理論提供潛在的設想和參照，而不是明顯地呈現(xiàn)出來。所有這些像是一個悖論：讀詹姆遜總是讀整個作品而不是單獨一個文本。這也許是所有自成體系的思想的一個特征：開始閱讀時非常困難，因為必須找出基本的前提；但一旦理解了這些前提，其論點便會說明越來越多的問題?！　∵@里選譯的四卷本《詹姆遜文集》的文章，是在詹姆遜授權之下并經(jīng)過征求他的意見完成的，可以說基本上反映了20世紀70年代以來他的思想和理論。四卷雖然標題不同，各有側重，但它們之間并沒有明確的分野，而是具有內在的聯(lián)系，相互交疊，應該說四卷是一個整體。其中有些譯文曾在其他地方發(fā)表，但一大半都是新譯。由于由多個譯者翻譯，雖然我們盡量對譯名和術語做了統(tǒng)一，但恐怕仍有疏漏之處，對此我們希望讀者予以諒解并給予糾正。　　人們常說，嚴格講翻譯是不可做的。就是說，在翻譯過程中，必然會失去原來的某些東西，甚至會有“誤解”——“誤讀”現(xiàn)象。哈羅德·布魯姆認為，閱讀總是“誤讀”，但有“肯定的誤讀”和“否定的誤讀”。我們主張“肯定的誤讀”：根據(jù)自己的知識結構，在理解和聯(lián)想的基礎上，說明（翻譯）原作的意思。這樣說，我并不是為“不忠實”的翻譯開脫，而是希望讀者在閱讀過程中，充分利用自己的知識構成，馳騁自己的想像，前后左右進行聯(lián)想，以便從這些文集中獲取更多的啟示。至于翻譯中的錯誤和不當之處，毫無疑問，我們懇切期望廣大讀者和方家批評指正?！　”緯诰庉嫵霭孢^程中得到了中國人民大學出版社有關同志的大力支持，在此我們表示衷心的感謝。并對所有譯者付出的辛勤勞動表示真摯的謝意?！　∽詈?，我們把這四卷《文集》的中文版獻給詹姆遜，作為對他70周歲的紀念，并對他的學術成就表示衷心的祝賀?！　⊥醴暾瘛　?0040414（詹姆遜70周歲生日）

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