儒學(xué)概論

內(nèi)容概要

　　《儒學(xué)概論》是第一部以儒學(xué)為主題的國家級規(guī)劃教材?！度鍖W(xué)概論》以儒家學(xué)派產(chǎn)生和形成的過程為邏輯線索，以孔子仁學(xué)為核心，全方位地介紹了歷代儒者對于儒家仁、禮、心、性等觀念的闡述，以及現(xiàn)代新儒家在面對西方思想挑戰(zhàn)時的回應(yīng)，進(jìn)而描述和闡釋了儒家思想的內(nèi)涵，指出了儒學(xué)在構(gòu)造中國人的價值觀念和思想模式中的意義，從儒家的宗教性、儒家與中國社會等角度，真切地體察了儒家與傳統(tǒng)中國的社會秩序和生活方式之間的關(guān)系。同時也指出了儒家在取得獨(dú)尊地位之后，儒家經(jīng)學(xué)的形成、孔子被神圣化和科舉制度在推廣儒學(xué)過程中的作用和局限性。

作者簡介

　　干春松，哲學(xué)博士，曾任中國社會科學(xué)院《哲學(xué)動態(tài)》雜志主編，2003年起任中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中華孔子學(xué)會秘書長，清華大學(xué)道德與宗教研究中心兼職研究員。一直致力于儒家思想和近現(xiàn)代哲學(xué)的研究，提倡“制度儒學(xué)”的研究進(jìn)路。主要研究成果有《制度化儒家及其解體》、《什刊度儒學(xué)》等，并在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

引言：儒家、儒學(xué)、儒教第一章 儒之多面性第一節(jié) 先秦儒家之自我定位第二節(jié) 先秦諸子和儒家第三節(jié) 秦漢時期對于儒家的概括第四節(jié) 近代學(xué)術(shù)體系下的儒家面相第二章 儒家經(jīng)典與經(jīng)學(xué)第一節(jié) 經(jīng)、經(jīng)典與經(jīng)學(xué)第二節(jié) 經(jīng)典與解釋第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的演變和解體第三章 圣人與圣域第一節(jié) 孔門弟子和先秦文獻(xiàn)中的孑L子形象第二節(jié) 先秦諸子中的孔子形象第三節(jié) “素王”和孔子的神化第四節(jié) 歷代尊孔記第五節(jié) 孔廟及其陪祀、從祀制度第四章 科舉、書院與儒學(xué)第一節(jié) 科舉制度的演變第二節(jié) 權(quán)力和知識互動中的儒學(xué)第三節(jié) 現(xiàn)代教育模式的引入和廢除科舉第五章 儒家的宗教性第一節(jié) 儒教與中國宗教的特色第二節(jié) 儒家與佛教、道教和基督教第三節(jié) 近代以來孔教會的努力第四節(jié) 現(xiàn)代新儒家對儒家宗教性的討論第五節(jié) 儒家是否能成為公民宗教第六章 儒學(xué)的發(fā)展：先秦儒學(xué)第一節(jié) “仁”和“禮”：孔子和儒家精神的確立第二節(jié) 七十子之學(xué)和儒家學(xué)派的分化、發(fā)展第三節(jié) 《中庸》和《易傳》的宇宙觀、人生論第四節(jié) 孟子的性善論與仁政第五節(jié) 荀子：性惡與禮法第七章 儒學(xué)的發(fā)展：兩漢儒學(xué)第一節(jié) 漢初儒生群像第二節(jié) 董仲舒第三節(jié) 儒學(xué)獨(dú)尊和通經(jīng)致用第四節(jié) 魏晉玄學(xué)的儒學(xué)主題第八章 儒學(xué)的發(fā)展：宋明清儒學(xué)第一節(jié) 韓愈與道統(tǒng)第二節(jié) 理學(xué)和道學(xué)第三節(jié) 北宋理學(xué)的演變：周敦頤、張載和二程第四節(jié) 朱熹，理學(xué)之集大成者第五節(jié) 陸王心學(xué)第六節(jié) 明末清初的儒學(xué)議題的開掘第七節(jié) 漢學(xué)與宋學(xué)：清代儒學(xué)第九章 現(xiàn)代新儒學(xué)及儒學(xué)發(fā)展的新方向第一節(jié) 新文化運(yùn)動和現(xiàn)代新儒學(xué)產(chǎn)生第二節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物及新儒學(xué)的演化第三節(jié) 現(xiàn)代新儒學(xué)的精神方向第四節(jié) 大陸新儒學(xué)的形成與儒學(xué)的未來發(fā)展方向第十章 儒家與中國社會第一節(jié) 修身為本：身體與個人第二節(jié) 家和家族第三節(jié) 天下國家第四節(jié) 道統(tǒng)、政統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)第五節(jié) 王道與霸道第六節(jié) 三綱、五常、六紀(jì)：從信念到生活后記

章節(jié)摘錄

　　隨著現(xiàn)代學(xué)科體系的建立和經(jīng)學(xué)的解體，漢學(xué)被歸入歷史學(xué)和文字學(xué)，而宋學(xué)則更多成為哲學(xué)的對象?！　∪⒆従暸c經(jīng)學(xué)　　劉邦以布衣身份登帝王之位，開創(chuàng)一個平民登極的新紀(jì)元，然而這需要面對尖銳的合法性的挑戰(zhàn)。首先是道德上的，如何解釋劉氏天下的道德依據(jù)問題；其次是神圣性問題。顯然，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中比較理性主義的陳述并不足以解決這樣的問題。所以，一方面需要對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典做出新的解釋，結(jié)合陰陽家甚至民間方士的觀念的“公羊?qū)W”便是經(jīng)學(xué)自我調(diào)整的重要表征。而另一方面需要一些輔助性的“類經(jīng)典”來擴(kuò)展儒家對于神圣性問題的態(tài)度。這樣，原先在中國人觀念中就很有市場的讖緯開始典籍化。《隋書·經(jīng)籍志》就轉(zhuǎn)述了一種流行的說法：“說者又云：孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖以遺來世?！蔽覀兛梢宰鬟@樣的分析，當(dāng)權(quán)者需要讖緯，或是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有許多問題五經(jīng)中并沒有給出答案，或是統(tǒng)治者有意識地要做一些違背經(jīng)典的事，這時讖緯的作用就顯示出來了。讖緯可以為他們的行為的合法性提供證據(jù)。這也就是在王莽變法和劉秀恢復(fù)劉氏帝國時期，讖緯特別興盛的原因?！昂笸趺СC用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也?！保ā逗鬂h書·方術(shù)列傳》）　　讖緯能否合稱在經(jīng)學(xué)中是一個問題?！端膸烊珪偰刻嵋纷髡叻Q：“儒者多稱讖緯，其實(shí)讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語，預(yù)決吉兇……緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義……漸雜以數(shù)術(shù)之言，即不知作者為誰，因附會以神其說，迨彌傳彌久，又益以妖佞之詞，遂與讖合而為一?！保ā端膸烊珪偰刻嵋ひ最惲じ戒浺拙暋罚┻@段話的意思是“讖”、“緯”原先分屬不同領(lǐng)域，因?yàn)榫晻枰獙⒆约荷衩鼗?，所以借用了讖的因素，這樣便合在一起。　　的確，自一開始，“讖”、“緯”有一個獨(dú)立的發(fā)展歷史?！墩f文解字》說：“讖，驗(yàn)也?！奔赐ㄟ^隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福。雖然最早的“讖”字出現(xiàn)在《史記·趙世家》，但相信占卜的中國人很早就相信預(yù)兆，比如在秦時流行的“亡秦者胡也”，就是典型的讖語?！　　熬暋奔淳晻?，是經(jīng)書的支流，主要指的是漢儒假托古代圣人制造的依附于“經(jīng)”的各種著作，也稱“七緯”：《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》。

編輯推薦

　　《儒學(xué)概論》是“21世紀(jì)哲學(xué)系列教材普通高等教育十一五國家級規(guī)劃教材”之一，全書共分10個章節(jié)，主要對歷代儒者對于儒家仁、禮、心、性等觀念的闡述，以及現(xiàn)代新儒家在面對西方思想挑戰(zhàn)時的回應(yīng)作了全方位地介紹，具體內(nèi)容包括儒之多面性、圣人與圣域、儒家的宗教性、現(xiàn)代新儒學(xué)及儒學(xué)發(fā)展的新方向等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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