本然的觀(guān)點(diǎn)

前言

本書(shū)作者托馬斯·內(nèi)格爾系當(dāng)代著名哲學(xué)家，原籍南斯托夫，1937年出生于貝爾格萊德，1944年移居美國(guó)，60年代前后曾先后求學(xué)于康奈爾大學(xué)、牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)，并在哈佛大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。從1963年開(kāi)始，他先后任教于加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、普林斯頓大學(xué)和紐約大學(xué)，現(xiàn)為紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，英國(guó)科學(xué)院院士和牛津大學(xué)榮譽(yù)研究員。其主要著作有：《利他主義的可能性》（1970）、《人的問(wèn)題》（1979）、《本然的觀(guān)點(diǎn)》（1986）、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》（1987）、《平等與不公》（1991）、《他人心靈；1969一1994年批評(píng)文集》（1995）以及《最后的話(huà)》（1997），等等。作為20世紀(jì)70年代以來(lái)最有影響的哲學(xué)家之一，內(nèi)格爾在形而上學(xué)、心靈哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)及政治哲學(xué)等諸多領(lǐng)域都卓有成就，并受到了歐美哲學(xué)界的普遍重視，而最能集中體現(xiàn)內(nèi)格爾哲學(xué)思想成就的，無(wú)疑就是他于1986年出版的這部《本然的觀(guān)點(diǎn)》。全書(shū)所探討的唯一問(wèn)題或者說(shuō)中心問(wèn)題，是主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)與客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)的關(guān)系問(wèn)題，亦稱(chēng)“內(nèi)在的觀(guān)點(diǎn)”與“外在的觀(guān)點(diǎn)”的關(guān)系問(wèn)題，或稱(chēng)“內(nèi)在外在的張力”問(wèn)題。

內(nèi)容概要

人的自我具有一種分裂的本性，它能超越自己的經(jīng)驗(yàn)即從客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)思考世界，也能從自身所處的特殊視角即從主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待世界。本書(shū)旨在處理主觀(guān)性和客觀(guān)性的關(guān)系問(wèn)題。作者認(rèn)為，解決此問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何看待客觀(guān)性?？陀^(guān)性無(wú)法對(duì)世界作出令人滿(mǎn)意的解釋?zhuān)鉀Q的方法不是禁止客觀(guān)化，而是求得客觀(guān)性與不可還原的主觀(guān)性的協(xié)調(diào)，即以本然的觀(guān)點(diǎn)看世界。作者探討了這個(gè)問(wèn)題在身心關(guān)系、知識(shí)與懷疑、思想與實(shí)在及道德哲學(xué)等方面的表現(xiàn)。作者處理這一問(wèn)題的獨(dú)特方法，為哲學(xué)探究開(kāi)辟了一條全新的途徑。在形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論及價(jià)值哲學(xué)等領(lǐng)域，本書(shū)都是一部極為重要的著作。

作者簡(jiǎn)介

托馬斯．內(nèi)格爾(Thomas Nagel)，紐約大學(xué)哲學(xué)與法學(xué)教授，著有《利他主義的可能性》、《人的問(wèn)題》、《它究竟意味著什么——一篇很短的哲學(xué)導(dǎo)論》、《平等與不公》、《他人心靈：1969—1994年批評(píng)文集》以及《最后的話(huà)》。

書(shū)籍目錄

致謝第一章　導(dǎo)論第二章　心靈　1.物理的客觀(guān)性　2.精神的客觀(guān)性　3.他人心靈　4.一般意識(shí)　5.客觀(guān)實(shí)在的不完全性第三章　心靈與身體　1.雙面理論　2.作為私人對(duì)象的自我　3.人格同一性及指稱(chēng)　4.帕菲特　5.克里普克　6.泛心論與精神的統(tǒng)一性　7.進(jìn)步的可能性第四章　客觀(guān)的自我　1.是某人　2.語(yǔ)義學(xué)的診斷　3.無(wú)中心的觀(guān)點(diǎn)第五章　知識(shí)　1.懷疑論　2.反懷疑論　3.自我超越　4.進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論　5.理性主義　6.雙重看法第六章　思想與實(shí)在　1.實(shí)在論　2.唯心論　3.康德和斯特勞森　4.維特根斯坦第七章　自由　1.兩個(gè)問(wèn)題　2.自主　3.責(zé)任　4.斯特勞森論自由　5.盲區(qū)　6.客觀(guān)的結(jié)合　7.作為自由的道德第八章　價(jià)值　1.實(shí)在論與客觀(guān)性　2.反實(shí)在論　3.愿望與理由　4.一般性的類(lèi)型　5.愉悅與痛苦　6.過(guò)分客觀(guān)化第九章　倫理學(xué)　1.與行為者的三種相對(duì)性　2.自主的理由　3.個(gè)人的價(jià)值與公正　4.道義論　5.行為者與受害者　6.道德的進(jìn)步第十章　正當(dāng)?shù)鼗钪?，愉快地活著?.威廉姆斯問(wèn)題　2.先驅(qū)者　3.五種選擇方案　4.道德的、合理的及分外的　5.政治與歸附第十一章　出生、死亡及生命的意義　1.生命　2.意義　3.死亡參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

盡管為了方便我將時(shí)常只提及兩種立場(chǎng)即主觀(guān)的和客觀(guān)的立場(chǎng)，而且盡管在各種不同的發(fā)現(xiàn)這種對(duì)立的地方存在許多共同的東西，但：是更主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)和更客觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)之間的差別實(shí)際上是一個(gè)程度的問(wèn)題，并且它覆蓋了一個(gè)廣泛的范圍。一種觀(guān)點(diǎn)或思想形式，假如較少依賴(lài)于個(gè)體的結(jié)構(gòu)的特性以及個(gè)體在世界中的位置，或者說(shuō)較少依賴(lài)于個(gè)體所屬的那種特殊生物的特征，則比另一種更客觀(guān)。一種理解形式所通達(dá)的主觀(guān)類(lèi)型的范圍越廣，或者說(shuō)越較少依賴(lài)于特定的主觀(guān)的能力，就越是客觀(guān)的。當(dāng)與一種較遙遠(yuǎn)的理論的立場(chǎng)相比時(shí)，與一個(gè)個(gè)體的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)相對(duì)而言具有客觀(guān)性的立場(chǎng)，可能是主觀(guān)的。道德的立場(chǎng)比關(guān)于私人生活的立場(chǎng)更客觀(guān)，但與物理學(xué)的立場(chǎng)相比較，它又較少具有客觀(guān)性。我們可以把實(shí)在看成一組同心的球體；當(dāng)我們漸漸遠(yuǎn)離自我的偶然性時(shí)，它就會(huì)逐步暴露出來(lái)。當(dāng)我探討關(guān)于同生命與理解的特定方面相聯(lián)系的客觀(guān)性的解釋時(shí)，這會(huì)變得更加清楚。我將為客觀(guān)性提供一種辯護(hù)，同時(shí)也將提出一種批評(píng)。在目前的知識(shí)氛圍中，這兩者都是必要的，因?yàn)榭陀^(guān)性既被估價(jià)得過(guò)低，又被估價(jià)得過(guò)高，而且這兩種相悖的估價(jià)有時(shí)是由同一些人作出的。那些不把客觀(guān)性看成一種如其本然地理解世界的方法的人，對(duì)它估價(jià)得過(guò)低；那些相信它能獨(dú)立提供一種關(guān)于世界的完全的觀(guān)點(diǎn)，并取代它從中產(chǎn)生的那些主觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)的人，對(duì)它估價(jià)得過(guò)高。這兩種錯(cuò)誤是聯(lián)系在一起的：它們都起源于人們關(guān)于實(shí)在以及關(guān)于實(shí)在之獨(dú)立于任何特殊形式的人類(lèi)理解的一種不充分的健全感。

媒體關(guān)注與評(píng)論

在寫(xiě)這本引人注目的書(shū)時(shí)，托馬斯-內(nèi)格爾成功地將一些極少在一起被揭示的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)了。他具有非凡的智力上的目標(biāo)，而且這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)涉及對(duì)杰出的內(nèi)格爾的許多同時(shí)代人所堅(jiān)持并喜愛(ài)的一些觀(guān)念的完全拒絕……他精確地將那些哲學(xué)懷疑及焦慮結(jié)合到一起；人們可以猜想愛(ài)思考的非專(zhuān)業(yè)人士也會(huì)感覺(jué)到那些懷疑和焦慮，而以哲學(xué)為職業(yè)的人時(shí)常并未對(duì)它們加以充分的處理。  　　——P.F.斯特勞森（P.F.strawson），《新共和》  這是一本非同尋常的書(shū)……作者的所有討論都是清晰的、富有洞見(jiàn)的，而～些討論具有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性，此種獨(dú)創(chuàng)和啟發(fā)真正開(kāi)辟了哲學(xué)思考的新途徑……作者將深刻性與清晰性罕見(jiàn)地結(jié)合起來(lái)了.并且在表達(dá)上也是簡(jiǎn)潔的。應(yīng)該向所有那些厭煩哲學(xué)并對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生絕望的人推薦這本書(shū)。  　　——查理斯-泰勒（Charles Taylor），《泰晤士報(bào)文學(xué)削刊》  在哲學(xué)主要致力于從技術(shù)上討論深?yuàn)W問(wèn)題的這樣一個(gè)時(shí)代，內(nèi)格爾寫(xiě)出了一部具有原創(chuàng)性的書(shū)。該書(shū)討論了與關(guān)于世界及我們?cè)谑澜缰械奈恢玫闹R(shí)相關(guān)的一些最重要的問(wèn)題……任何一個(gè)受過(guò)教育的人都能讀懂它。閱讀本書(shū)的人，將不得不對(duì)他們?cè)S多最深刻的信念產(chǎn)生疑問(wèn)，思考它們的新的可能性，并最終會(huì)在理智上變得更加清醒。  　　——喬納森?格洛弗（Jonathan G1over），《紐約書(shū)評(píng)》

編輯推薦

《本然的觀(guān)點(diǎn)》：當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著。

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