西方哲學(xué)史

前言

　　博雅塔下競(jìng)博雅，　　未名湖畔甘未名?！　∪松饬x歸何處，　　盡在傾心笑談中。　　——李醒民：《一塔湖圖》　　今天是五一節(jié)。窗外，旅游人潮正在大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外涌動(dòng)，甚至滿世界跑跑顛顛。窗內(nèi)，我正襟危坐在電腦旁，靜心撰寫這篇“自序”。記得北京電視臺(tái)7頻道有一個(gè)節(jié)目，叫什么《7日》吧。其廣告詞曰：“生活就是一個(gè)7日，接著又一個(gè)7日”。作為一位學(xué)人，伴隨7日的周而復(fù)始，我的生活節(jié)奏就是一本書接著又一本書——或讀書，或譯書，或?qū)憰?。不是我不喜歡旅游，而是我討厭湊熱鬧。時(shí)間在我手頭，可以由我自由支配的，何必一窩蜂地隨大溜呢。不用說(shuō)，這是善于謝絕和敢于拒絕的收獲，當(dāng)然是以失去相當(dāng)多的浮名和實(shí)利為代價(jià)的。但是，我心甘情愿，畢竟思想自由和人格獨(dú)立才是最寶貴的。　　前不久，我按預(yù)定計(jì)劃，準(zhǔn)時(shí)向高等教育出版社交付了《科學(xué)的文化意蘊(yùn)》書稿。責(zé)任編輯看后十分滿意，在晤面時(shí)祝愿我接著順利完成第二部書稿《科學(xué)論：科學(xué)的三維形象》——我在前一本書的“自序”中曾經(jīng)和盤托出我的初步打算。

內(nèi)容概要

本教材以古代哲學(xué)、中古哲學(xué)和近代哲學(xué)三編為結(jié)構(gòu)框架，詳細(xì)描述西方哲學(xué)從公元前6世紀(jì)至公元20世紀(jì)產(chǎn)生、形成、演變、發(fā)展的歷史。本教材以哲學(xué)問(wèn)題為線索，以“哲學(xué)是哲學(xué)史”、“哲學(xué)是問(wèn)題史”為指導(dǎo)思想，意在通過(guò)哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的不同解答方式及其對(duì)后世的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)了解哲學(xué)家們的理論學(xué)說(shuō)而進(jìn)入哲學(xué)運(yùn)思之路。本教材的對(duì)象是大學(xué)哲學(xué)院系哲學(xué)專業(yè)本科生，亦可作為非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和廣大哲學(xué)愛(ài)好者學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的參考書。

作者簡(jiǎn)介

張志偉，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部高等學(xué)校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史、德國(guó)哲學(xué)等。曾榮獲北京市第一屆教學(xué)名師獎(jiǎng)、北京市高等學(xué)校優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)、高等院校國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)等

書籍目錄

導(dǎo)言 第一編　古代哲學(xué) 　引言 　第一章　早期希臘自然哲學(xué) 　　第一節(jié)　伊奧尼亞哲學(xué) 　　第二節(jié)　南意大利哲學(xué) 　　第三節(jié)　多元淪哲學(xué) 　第二章　古典時(shí)期的希臘哲學(xué) 　　第一節(jié)　智者的啟蒙 　　第二節(jié)　蘇格拉底的德性論 　　第三節(jié)　小蘇格拉底學(xué)派 　　第四節(jié)　柏拉圖的理念論 　　第五節(jié)　亞里士多德的實(shí)體論 　第三章　晚期希臘哲學(xué) 　　第一節(jié)　伊壁鳩魯主義 　　第二節(jié)　斯多亞學(xué)派 　　第三節(jié)　懷疑主義 　　第四節(jié)　新柏拉圖主義 　　本編小結(jié) 第二編　中古哲學(xué) 　引言 　第四章　教父哲學(xué) 　　第一節(jié)　護(hù)教學(xué)者：從游斯丁到德?tīng)枅D良 　　第二節(jié)　教父哲學(xué)的體系初創(chuàng)者：基督教的亞歷山大里亞學(xué)派 　　第三節(jié)　教父哲學(xué)的集大成者：奧古斯丁 　　第四節(jié)　教父哲學(xué)的尾聲：偽狄?jiàn)W尼修斯與波愛(ài)修 　第五章　經(jīng)院哲學(xué) 　　第一節(jié)　早期經(jīng)院哲學(xué) 　　第二節(jié)　經(jīng)院哲學(xué)的繁榮 　　第三節(jié)　經(jīng)院哲學(xué)的解體 　第六章　文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué) 　　第一節(jié)　人文主義運(yùn)動(dòng)和政治哲學(xué) 　　第二節(jié)　古典哲學(xué)的復(fù)興 　　第三節(jié)　宗教改革運(yùn)動(dòng) 　　第四節(jié)　新時(shí)代的曙光 　　本編小結(jié) 第三編　近代哲學(xué) 　引言 　第七章　經(jīng)驗(yàn)論和唯理論 　　第一節(jié)　培根 　　第二節(jié)　笛卡爾 　　第三節(jié)　霍布斯 　　第四節(jié)　斯賓諾莎 　　第五節(jié)　洛克 　　第六節(jié)　萊布尼茨 　　第七節(jié)　巴克萊 　　第八節(jié)　休漠 　第八章　法國(guó)啟蒙哲學(xué) 　　第一節(jié)　孟德斯鳩 　　第二節(jié)　伏爾泰 　　第三節(jié)　盧梭 　　第四節(jié)　拉美特利 　　第五節(jié)　孔狄亞克 　　第六節(jié)　愛(ài)爾維修 　　第七節(jié)　狄德羅 　　第八節(jié)　霍爾巴赫 　第九章　德國(guó)古典哲學(xué) 　　第一節(jié)　康德 　　第二節(jié)　費(fèi)希特 　　第三節(jié)　謝林 　　第四節(jié)　黑格爾 　第十章　黑格爾之后的哲學(xué)思潮 　　第一節(jié)　黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈 　　第二節(jié)　非理性主義思潮 　　第三節(jié)　實(shí)證主義及其發(fā)展 　　第四節(jié)　古典哲學(xué)的復(fù)興 　　本編小結(jié) 結(jié)束語(yǔ) 后記

章節(jié)摘錄

哲學(xué)問(wèn)題為什么是沒(méi)有終極答案的難題？既然哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有終極答案的難題，我們?yōu)槭裁催€要追問(wèn)這樣的難題，并且企圖為之找到一條可能的出路呢？簡(jiǎn)言之，原因就在于人類精神的“終極關(guān)懷”。當(dāng)人類從自然界中脫穎而出的時(shí)候，他的生存活動(dòng)不再僅僅依靠自然本能，而是更多地依靠理性，于是在人的面前就出現(xiàn)了有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的巨大矛盾，哲學(xué)問(wèn)題便油然而生。因?yàn)樗粌H僅是自然存在物，而且是有理性的存在，這就使他形成了超越自身有限性而通達(dá)無(wú)限的自由境界的理想，哲學(xué)（包括宗教）就是這一理想的集中體現(xiàn)。顯然，這個(gè)無(wú)限的自由境界在一個(gè)人的有生之年是不可能現(xiàn)實(shí)地通達(dá)的，即使人類可以無(wú)限地延續(xù)下去也仍然解決不了問(wèn)題，因?yàn)樗乔抑荒苁侵粮邿o(wú)上的終極的理想。這就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是沒(méi)有也不可能有終極的答案的，盡管如此，人類卻又不可能不關(guān)心這些問(wèn)題，因?yàn)檫@些問(wèn)題對(duì)人類來(lái)說(shuō)性命攸關(guān)。所以，哲學(xué)問(wèn)題大多是一些永恒無(wú)解但人類又不得不追問(wèn)的難題。當(dāng)然，哲學(xué)問(wèn)題并不都是與“終極關(guān)懷”（例如形而上學(xué)或本體論的）有關(guān)的問(wèn)題。在哲學(xué)中，尤其是在古典哲學(xué)中，后來(lái)逐漸從哲學(xué)中分離出來(lái)的許多部門，它們的問(wèn)題就是比較具體的，例如認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題、邏輯學(xué)的問(wèn)題、倫理學(xué)的問(wèn)題、美學(xué)的問(wèn)題、歷史哲學(xué)的問(wèn)題、政治哲學(xué)的問(wèn)題等等就是如此。不過(guò)，雖然這些問(wèn)題不像本體論或形而上學(xué)的問(wèn)題那樣抽象、普遍乃至超越經(jīng)驗(yàn)，但是它們作為一些基礎(chǔ)性的或根本性的問(wèn)題，同樣也難以獲得終極的答案。在某種意義上說(shuō)，能否找到問(wèn)題的答案幾乎成了一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)的各個(gè)部門其主要的問(wèn)題只要能夠找到某種相對(duì)統(tǒng)一的答案，它們就會(huì)從哲學(xué)中分離出去自立門戶，而留給哲學(xué)的都是一些永恒無(wú)解的難題。哲學(xué)問(wèn)題不僅有歷史性，而且有時(shí)代的特點(diǎn)。一方面就哲學(xué)這門學(xué)科而論，有一些一般性的基本問(wèn)題是任何一位哲學(xué)家都必然會(huì)關(guān)注的，例如哲學(xué)的性質(zhì)、方法和它的各個(gè)部門的主要問(wèn)題等等，盡管他們對(duì)這些問(wèn)題可以采取不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，甚至有時(shí)這些問(wèn)題還會(huì)發(fā)生形態(tài)上的改變。另一方面，由于不同的歷史時(shí)期、不同的時(shí)代產(chǎn)生了不同的問(wèn)題，因而就哲學(xué)是時(shí)代精神的精華而言，它不可避免地要面對(duì)這些富于時(shí)代特色的、具有特殊性的哲學(xué)問(wèn)題。例如晚期希臘哲學(xué)以倫理學(xué)為主要問(wèn)題，中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以調(diào)和理性與信仰為主要的哲學(xué)問(wèn)題，而18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)最關(guān)注的是啟蒙問(wèn)題等等。

后記

《西方哲學(xué)史》原為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室承擔(dān)的普通高等院校“九五”國(guó)家重點(diǎn)教材。由于種種原因，本書直到今天才編寫完成，出版面世。按照本書原來(lái)的設(shè)想，為了給教師講課留有充分的余地，我們準(zhǔn)備為本科西方哲學(xué)史課程編寫一部比較簡(jiǎn)明的教科書。但是近年來(lái)，哲學(xué)系西方哲學(xué)史課程的設(shè)置發(fā)生了重大的變化。以中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系為例，以往本科的西方哲學(xué)史課程講授一學(xué)年，其中一學(xué)期從古希臘哲學(xué)講到近代哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，一學(xué)期講授18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)，主要是德國(guó)古典哲學(xué)。這幾年，國(guó)內(nèi)比較著名的大學(xué)哲學(xué)系都在進(jìn)行與國(guó)際接軌的課程改革，西方哲學(xué)史課程首當(dāng)其沖。因?yàn)閲?guó)外大學(xué)哲學(xué)系中一般沒(méi)有通史的課程，主要是專題研究、原著研讀和斷代研究等等，所以我們改革的指導(dǎo)方針是壓縮西方哲學(xué)史課程，增加原著選修課，形成西方哲學(xué)系列課程。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系從1997級(jí)本科生開(kāi)始實(shí)施新的教學(xué)方案，通史課改為一學(xué)期的西方哲學(xué)導(dǎo)論，然后以四個(gè)學(xué)期的時(shí)間開(kāi)設(shè)哲學(xué)原著選修課，盡量“史論結(jié)合”，即以原著“串聯(lián)”哲學(xué)史。這樣一來(lái)，我們?cè)瓉?lái)編寫教材的設(shè)想就不合適了。如果教師講得比較充分，教材可以簡(jiǎn)明一些。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史(第2版)》：普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材,21世紀(jì)哲學(xué)系列教材。

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