新編文學(xué)理論

內(nèi)容概要

　　本書分文學(xué)與世界、文學(xué)與作者、文學(xué)作品、文學(xué)與讀者、文學(xué)的價值5編，以中西比較的視角梳理文學(xué)理論發(fā)展史，是一本風(fēng)格獨特的文學(xué)理論教材。
　　特色如下：
　　◆中西兼顧，把中西文學(xué)理論加以比較，互相照應(yīng)，一方面充分體現(xiàn)中國文論的特色，另一方面也從比較中見出兩種文論的差別。
　　◆有強烈的問題意識，提出問題并充分展開，并且在同一問題中對中西文論的不同思路加以比較，使學(xué)生對中西文論各自的特征有更為清晰的理解。
　　◆有很強的歷史感，充分展示文?思想之形成的歷史語境，還原其歷史背景，使學(xué)生更清楚地把握這些文學(xué)思想的來龍去脈，而不是把原屬不同理論背景的各種說法混為一談，并激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣。
　　◆有較強的系統(tǒng)性，避免了其他以問題為中心的教材系統(tǒng)性不足的缺陷；把文學(xué)現(xiàn)象劃歸為五大互相聯(lián)系的問題，形成一個有機的整體。
　　◆體例新穎，包含多個具有創(chuàng)新色彩的模塊，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受。

書籍目錄

緒論
第一編文學(xué)與世界
　第一章　　中國古代文論中文學(xué)與世界之關(guān)系
　　第一節(jié)　“物感”說
　　第二節(jié)　“原道”說
　第二章　西方文論中文學(xué)與世界之關(guān)系
　　第一節(jié)　西方的傳統(tǒng)文論——文學(xué)是模仿
　　第二節(jié)　現(xiàn)實主義和反映論
　　第三節(jié)　廣闊的現(xiàn)實
第二編　文學(xué)與作者
　第三章　中國傳統(tǒng)文論的作者觀
　　第一節(jié)　詩言志——創(chuàng)作目的
　　第二節(jié)　才、氣、學(xué)、習(xí)——作者修養(yǎng)
　　第三節(jié)　神思一一創(chuàng)作過程
　第四章　西方文論中的作者觀念
　　第一節(jié)　古代的作者觀念
　　第二節(jié)　想象與體驗——浪漫主義和現(xiàn)實主義的作者觀
　　第三節(jié)　文學(xué)史的作者和作者?死
第三編　文學(xué)作品
　第五章　中國古代文論的作品觀
　　第一節(jié)　文筆之辨
　　第二節(jié)　言意之辨
　　第三節(jié)　文術(shù)
　第六章　西方文論的作品觀
　　第一節(jié)　羅曼·英伽登的作品結(jié)構(gòu)觀
　　第二節(jié)　現(xiàn)代詩學(xué)
　　第三節(jié)　現(xiàn)代敘事學(xué)
第四編　文學(xué)與讀者
　第七章　中國古典的閱讀理論
　　第一節(jié)　“以意逆志”與“詩無達(dá)詁”
　　第二節(jié)　“訓(xùn)詁”與“涵泳”
　第八章　西方文論的讀者觀
　　第一節(jié)　解釋學(xué)視野的讀者觀念
　　第二節(jié)?接受美學(xué)的讀者觀念
第五編　文學(xué)的價值
　第九章　中國古代文論的價值觀
　　第一節(jié)　教化美刺
　　第二節(jié)　無用之用
　　第三節(jié)　自娛娛人
　第十章　西方文論的價值觀
　　第一節(jié)　寓教于樂
　　第二節(jié)　審美無功利
　　第三節(jié)　人，詩意地棲居
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：鐘嶸（約468-約518）的《詩品》是詩歌的專論，它與劉勰的《文心雕龍》被后代的詩學(xué)家譽為詩學(xué)著作的“雙美”。鐘嶸承接前人的話題，在《詩品序》的開篇提出了“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的命題。在他看來，“舞詠”的形成與發(fā)生是“性情”為“物”所“搖蕩”的結(jié)果，也就是說，“情”與“物”的相互感應(yīng)、感發(fā)和激蕩，促使詩人陳詩展義，長歌騁情。這是鐘嶸對藝術(shù)創(chuàng)造過程的把握，對藝術(shù)本源的追溯。其云：若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？這里，鐘嶸注意到了作為文學(xué)本源的“物”的全方位內(nèi)涵，其要義有二：一是指自然物象，如，撩撥詩意的“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”等自然風(fēng)物。二是指廣闊的社會現(xiàn)實和人生遭際，如“楚臣去境”、“漢妾辭宮”、“骨橫朔野，魂逐飛蓬”、“負(fù)戈外戍，殺氣雄邊”、“塞客衣單，孀閨淚盡”、“解佩出朝，一去忘返”，等等。如果說秦漢的物感是感“事”、感“時”，魏晉的物感是感應(yīng)自然物象，南北朝的物感則是既感自然物象，又感社會現(xiàn)實、人生境遇，因而超越了先秦兩漢“物感”說的思路，注重從社會人事方面尋找創(chuàng)作的動因。劉勰《文心雕龍·時序》中就說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，這里，“物”的范圍擴大了，強調(diào)了“世情”與“時序”即各歷史時期的社會氛圍、政治因素、風(fēng)俗習(xí)慣等對文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的浸染、影響和塑造。鐘嶸與劉勰不同之處在于，他更突出人類社會生活中的悲劇性事件對作家“怨悱”性情感的激發(fā)，可說是對孔子“詩可以怨”做了新的發(fā)揮。由此，藝術(shù)家文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的感應(yīng)觸覺得以延伸，“物感”的美學(xué)意蘊也得到了更為深入的拓展。唐代詩人劉禹錫（772-842）在一首詩中說：“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。”他的意思是，人的閱歷越多則越容易明白世情，接觸的人多了則閱歷也會多起來；于是，“為江山風(fēng)物所蕩，往往指事而成歌詩”（《劉氏集略說》）。如陶淵明有《癸卯歲始春懷古田舍》詩云：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！碧K軾說：“非古之耦耕植杖者，不能道此語；非余之世農(nóng)，亦不能識此語之妙也?！保ā稏|坡詩話》）因此，清代王夫之（1619-1692）認(rèn)為，“身之所歷，目之所見，是鐵門限”；他強調(diào)只有“閱歷多”，才能“得景大，取精宏，寄意遠(yuǎn)”（《姜齋詩話》卷二）。

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