經(jīng)驗(yàn)與自然

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)驗(yàn)與自然》是杜威的代表作，也是整個(gè)實(shí)用主義流派最重要的著作之一。如果說(shuō)皮爾士創(chuàng)立了實(shí)用主義的方法論，詹姆士建立了實(shí)用主義的真理觀(guān)，那么，杜威則建造了實(shí)用主義的理論大廈，而本書(shū)就是這座大廈的基石。在書(shū)中，杜威提出了他的實(shí)用主義哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，并把它稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然主義的經(jīng)驗(yàn)論”。這種觀(guān)點(diǎn)反對(duì)把人的經(jīng)驗(yàn)同自然截然分開(kāi)，主張確立“經(jīng)驗(yàn)與自然”之間的連續(xù)性，由此建立一個(gè)“統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體”。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·杜威（John
Dewey，1895—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)最重要且最具影響的代表之一。曾任芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)教授，美國(guó)心理學(xué)會(huì)、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1919—1921年曾來(lái)中國(guó)講學(xué)。主要著作有《哲學(xué)的改造》、《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《確定性的尋求》、《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》、《邏輯：探究的理論》等。
　　關(guān)于譯者
　　傅統(tǒng)先（1910—1985），現(xiàn)代教育學(xué)家、翻譯家。上海圣約翰大學(xué)畢業(yè)，主修哲學(xué)，兼學(xué)教育。1935年到暨南大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校任教。后在大夏大學(xué)、光華大學(xué)、東吳法學(xué)院和圣約翰大學(xué)講授邏輯和哲學(xué)課程。不久，被聘為圣約翰大學(xué)教育系主任兼哲學(xué)教授。1948年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，后進(jìn)該校研究生院專(zhuān)攻哲學(xué)，1950年獲博士學(xué)位，同年回國(guó)。1952年任山東師范學(xué)院教育系主任，代表作為《哲學(xué)與人生》、《知識(shí)的綱要》，主要譯著有《經(jīng)驗(yàn)與自然》、《人的問(wèn)題》、《確定性的尋求》等.

書(shū)籍目錄

原序
第一章 經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)方法
第二章 存在是動(dòng)蕩的和穩(wěn)定的
第三章 自然、終結(jié)和歷史
第四章 自然、手段和知識(shí)
第五章 自然、溝通和意義
第六章 自然、心靈和主觀(guān)
第七章 自然、生命和身心
第八章 存在、觀(guān)念和意識(shí)
第九章 經(jīng)驗(yàn)、自然和藝術(shù)
第十章 存在、價(jià)值和批

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   本書(shū)題名為“經(jīng)驗(yàn)與自然”，就是想表明這里所提出的哲學(xué)或者可以稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)的自然主義，或者可以稱(chēng)為自然主義的經(jīng)驗(yàn)論；如果把“經(jīng)驗(yàn)”按照它平常的含義來(lái)用，那么也可以稱(chēng)為自然主義的人文主義。 把人與經(jīng)驗(yàn)同自然界截然分開(kāi)，這個(gè)思想是這樣地深入人心，有許多人認(rèn)為把這兩個(gè)詞結(jié)合在一塊兒用就似乎是在講一個(gè)“圓形的正方形”一樣。他們說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)于具有經(jīng)驗(yàn)的人們來(lái)說(shuō)是重要的，但是它的發(fā)生太偶然、太零散了，以至于在涉及自然界的本質(zhì)時(shí)它就沒(méi)有任何重要的意義了。在另一方面，他們又說(shuō)，自然是完全和經(jīng)驗(yàn)分開(kāi)的。的確，按照某些思想家的看法，這個(gè)情況甚至還要壞些：他們認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不僅是從外面偶然附加在自然身上的不相干的東西，而且它是把自然界從我們眼前遮蔽起來(lái)的一個(gè)帳幕，除非人能通過(guò)某種途徑來(lái)“超越”這個(gè)帳幕。因此，某種非自然的東西，某種超經(jīng)驗(yàn)的東西，用理性或直覺(jué)的方式就被介紹進(jìn)來(lái)了。按照另一個(gè)相反的學(xué)派的看法，經(jīng)驗(yàn)也有著同樣壞的遭遇，他們把自然視為完全是物質(zhì)的和機(jī)械的，他們要依據(jù)自然主義來(lái)建成一個(gè)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理論，因而也就貶低和否認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)所特有的高貴而理想的價(jià)值。 我不知道有什么途徑能夠用辯論來(lái)回答這些相反的意見(jiàn)。這些相反的意見(jiàn)是一些從文字上產(chǎn)生的聯(lián)想所引起的，而且是不能用爭(zhēng)辯的方式來(lái)處理的。我們只能希望在全部討論過(guò)程中把與“經(jīng)驗(yàn)”和“自然”有關(guān)的意義揭露出來(lái)，因而使過(guò)去附加在它上面的意義，假使幸運(yùn)的話(huà)，在不知不覺(jué)中產(chǎn)生變化。假使我們使人們注意到：自然與經(jīng)驗(yàn)還在另一種關(guān)聯(lián)中和諧地存在在一起，在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸沁_(dá)到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法，并且在這種關(guān)聯(lián)中，經(jīng)驗(yàn)所揭露的自然（在自然科學(xué)中利用經(jīng)驗(yàn)的方法）又得以深化、豐富化，并指導(dǎo)著經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步地發(fā)展，那么這個(gè)變化過(guò)程也許會(huì)加速起來(lái)。 在自然科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)和自然是聯(lián)合在一起的，而這種聯(lián)合并沒(méi)有被當(dāng)做一件怪事。相反的，如果研究者要把他所發(fā)現(xiàn)的東西當(dāng)做真正科學(xué)的東西來(lái)研究，那么他就必須利用經(jīng)驗(yàn)的方法。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)在可以明確規(guī)定的方式之下被控制著的時(shí)候，它就成為導(dǎo)致有關(guān)自然的事實(shí)和規(guī)律的途徑，這被科學(xué)研究者視為理所當(dāng)然之事。他自由地運(yùn)用推理和演算，沒(méi)有這些，他是不能進(jìn)行工作的。但是他努力使這類(lèi)理論的探求要以直接經(jīng)驗(yàn)到的材料為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。理論可以在其間加入一段很長(zhǎng)的推理過(guò)程，而其中大部分是離直接經(jīng)驗(yàn)的東西很遠(yuǎn)的、但是空懸著的理論的葛藤，其兩端卻都是依附在被觀(guān)察到的材料的基柱上面的。而且這種被經(jīng)驗(yàn)到的材料，無(wú)論對(duì)科學(xué)家還是對(duì)平常人而言都是一樣的。平常人如果沒(méi)專(zhuān)門(mén)的準(zhǔn)備，就不能理解其間的推理過(guò)程。但是星辰、巖石、樹(shù)木和爬行的動(dòng)物在科學(xué)家和平常人雙方的眼光中都同樣是經(jīng)驗(yàn)的材料。 當(dāng)我們討論到經(jīng)驗(yàn)對(duì)于建立一個(gè)關(guān)于自然的哲學(xué)理論的作用時(shí)，這些很平常的話(huà)便具有了重要的意義。它們指出：假使科學(xué)的研究是合理的，那么經(jīng)驗(yàn)就不是自然界的無(wú)限淺薄的一層或它的前景，而能透人自然，達(dá)到它的深處，以至還可以擴(kuò)大對(duì)它的掌握；經(jīng)驗(yàn)向四面八方掘進(jìn)，因而把原來(lái)蘊(yùn)藏著的東西發(fā)掘了出來(lái)——正如礦工們把從地下掘出的寶藏高高地堆在地面上一樣。只要我們不準(zhǔn)備否認(rèn)科學(xué)研究的一切有效性，那么這些事實(shí)對(duì)于這個(gè)關(guān)于自然與經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系的一般理論就具有一種不能忽視的價(jià)值。

編輯推薦

《經(jīng)驗(yàn)與自然》是實(shí)用主義的奠基之作。影響20世紀(jì)中國(guó)和美國(guó)哲學(xué)、教育等諸領(lǐng)域的一部思想巨著。

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