歷史書(shū)寫(xiě)

內(nèi)容概要

　　自西方歷史編纂學(xué)誕生以來(lái)，已經(jīng)過(guò)去四百多年，人們?cè)谶M(jìn)行歷史編纂時(shí)，已經(jīng)習(xí)慣于割裂現(xiàn)在和過(guò)去。人們?cè)跁?shū)寫(xiě)傳統(tǒng)時(shí)，通常要隔上一段距離來(lái)對(duì)其加以審視，以保持其獨(dú)立性，以使其最終成為一門(mén)知識(shí)。書(shū)寫(xiě)歷史，也即要對(duì)過(guò)去進(jìn)行梳理和界定，要羅列諸多材料，目的是為當(dāng)今建立起一種理性；另外，在書(shū)寫(xiě)歷史的過(guò)程中，應(yīng)力圖消除口述性，拒絕不實(shí)之詞。經(jīng)過(guò)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中多年的發(fā)展，歷史書(shū)寫(xiě)業(yè)已成為一種可控的行為意愿，代替了社會(huì)實(shí)體曾經(jīng)仰仗的模糊經(jīng)驗(yàn)。必須提到，作為一種行為意愿，歷史書(shū)寫(xiě)從馬基雅維里時(shí)代以來(lái)便一直受到政權(quán)的左右，換句話(huà)說(shuō)，政治規(guī)訓(xùn)著歷史書(shū)寫(xiě)?！稓v史書(shū)寫(xiě)》由米歇爾·德·塞爾托所著。

作者簡(jiǎn)介

作者：（法國(guó)）米歇爾?德?塞爾托 譯者：倪復(fù)生  米歇爾?德?塞爾托（Michel de Certeau），1925年5月出生在尚貝里城。他是一位充滿(mǎn)好奇心、才華橫溢且不墨守成規(guī)的智者。在接受了扎實(shí)的哲學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)和神學(xué)教育之后，他于1950年加入了耶穌會(huì)，并在1956年獲授圣職，此后一直沒(méi)有離開(kāi)。作為一位研究從文藝復(fù)興到古典時(shí)期神學(xué)文本的歷史學(xué)家，塞爾托對(duì)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及心理分析學(xué)的方法都饒有興趣。在巴黎、歐洲、美洲培養(yǎng)了大量的學(xué)生。1984年7月，離開(kāi)加利福尼亞大學(xué)，返回法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院，主講《信仰的歷史人類(lèi)學(xué)》。1986年1月9日，因罹患癌癥卒于巴黎。塞爾托學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，研究見(jiàn)解獨(dú)到、立論堅(jiān)實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。思想上的嚴(yán)格要求始終貫穿于其研究當(dāng)中。他堅(jiān)信普通人也有著一種創(chuàng)造性，而非處于被動(dòng)，每一個(gè)人都可以發(fā)明一種“適當(dāng)?shù)摹狈绞?，在生命叢林中開(kāi)辟出一條道路。

書(shū)籍目錄

第一部分 地點(diǎn)的生產(chǎn)
　第一章 歷史研究
　　方法問(wèn)題以及意義問(wèn)題
　　一、一個(gè)指數(shù)：論歷史中的宗教意識(shí)形態(tài)
　　二、歷史實(shí)踐和社會(huì)踐行
　　三、歷史、話(huà)語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)
　　四、歷史如神話(huà)
　第二章 歷史編纂行為
　　一、一個(gè)社會(huì)地點(diǎn)
　　二、一種實(shí)踐
　　三、一種書(shū)寫(xiě)
第二部分 時(shí)間的產(chǎn)品：宗教考古學(xué)
　導(dǎo)言方法問(wèn)題
　第三章 可想象東西的顛覆（Inversion du pensable）
　　17世紀(jì)的宗教歷史
　　一、古典時(shí)期的宗教
　　二、歷史闡釋
　第四章 實(shí)踐的程式
　　從宗教體系到啟蒙時(shí)代的倫理（17—18世紀(jì)）
　　一、從“教會(huì)”分裂到“國(guó)家理性”（17世紀(jì)）
　　二、一種實(shí)踐的新程式：行為的政治化
　　三、遵守教規(guī)之人的“邏輯”：國(guó)家責(zé)任與先知
　　主義（prophétisme）的輪換
　　四、哲學(xué)倫理：在18世紀(jì)的“合理性”和
　　“有用性”
　　五、適用于宗教群體的法律：趨向沉默以及
　　文化管理
第三部分 意義體系：書(shū)寫(xiě)與口述
　第五章 人種志
　　口述性，或他者的空間：雷利（Léry）
　　一、讓·德·雷利的《寫(xiě)字課》（1578）
　　二、文字的弘揚(yáng)
　　三、野蠻人的闡釋學(xué)
　　四、撩人的話(huà)語(yǔ)
　　五、看見(jiàn)和/或聽(tīng)見(jiàn)：眼睛和耳朵
　第六章 變遷的語(yǔ)言
　　女中魔者的話(huà)
　　一、背反和禁止
　　二、嬗變的文獻(xiàn)：女中魔者們的文本
　　三、“是我非我”（Je est un autre）：語(yǔ)言的倒錯(cuò)
　　四、一個(gè)地點(diǎn)的構(gòu)建和解構(gòu)
　　五、專(zhuān)有名詞的表格：一個(gè)“變幻”的地名集
　　六、闡釋的假象
　第七章 一個(gè)變種：圣徒傳記的創(chuàng)立
　　一、歷史和社會(huì)學(xué)
　　二、敘述的結(jié)構(gòu)
　　三、神圣事物的地理學(xué)
第四部分 弗洛伊德的著述
　第八章 弗洛伊德以歷史來(lái)做什么
　　論《17世紀(jì)中魔神經(jīng)癥》
　　一、歷史，弗洛伊德啟示（Aufklarung）的產(chǎn)物
　　二、17世紀(jì)的一段歷史
　　三、從可見(jiàn)的過(guò)去到隱匿的現(xiàn)在
　　四、歷史的工作：隱藏
　　五、父親的替代
　　六、契約和法律
　第九章 歷史杜撰
　　《摩西和—神論》的書(shū)寫(xiě)
　　一、片段的敘述，或文本的實(shí)質(zhì)
　　二、以“彼語(yǔ)言”來(lái)書(shū)寫(xiě)，或者杜撰
　　三、死者的傳統(tǒng)，或者書(shū)寫(xiě)
　　四、訛傳，或者“本義”上的喜劇
　　五、歷史小說(shuō)
索引
本書(shū)作者的其他著作

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   宗教歷史是歷史編纂學(xué)與考古學(xué)交鋒的領(lǐng)域，其在考古學(xué)中也占有一席之地。其次，從宗教歷史可以分析歷史與“意識(shí)形態(tài)”之間的關(guān)系，且應(yīng)以生產(chǎn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋意識(shí)形態(tài)。這兩個(gè)問(wèn)題交織在一起，因此可以采用歷史學(xué)家的方法并在受到嚴(yán)格限定的神學(xué)“論述”中對(duì)其一并加以討論。首先，歷史學(xué)家認(rèn)為神學(xué)是一種宗教意識(shí)形態(tài)，該意識(shí)形態(tài)的作用范圍極為廣大，而且該范圍也被假設(shè)是可以解釋的。那么，他能夠?qū)⑦@樣一種意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為操作的結(jié)果么？恐怕不能。但作為研究的對(duì)象，神學(xué)在歷史學(xué)家看來(lái)有兩個(gè)不確定的形式，一個(gè)是宗教的事實(shí)，另一個(gè)是教義的事實(shí)。本文就是借用特例來(lái)檢驗(yàn)當(dāng)今史學(xué)家們處理這兩類(lèi)事實(shí)的方式，以明確其中有什么樣的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，這是本篇短文的主旨所在。 歷史，一種實(shí)踐和一種言論 這種分析明顯受到了極為屬地化的實(shí)踐的束縛，也即受到我所研究的地點(diǎn)的束縛。我可以將這個(gè)地點(diǎn)拆分為一個(gè)時(shí)期（如“現(xiàn)代”歷史）、一個(gè)目標(biāo)（如宗教歷史）以及一個(gè)地點(diǎn)（如法國(guó)）。這樣加以限定是有必要的。之所以要做這樣的特殊分析，還是出于論述和檢驗(yàn)主體的需要。上述的這三個(gè)“公設(shè)”要彼此相互為證。既然這三者都是將某種展示作為其目標(biāo)，那么就應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)?shù)貙⑺鼈償[出來(lái)（即便它們似乎脫離了現(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)踐）。 （1）強(qiáng)調(diào)每一個(gè)分析的特殊性，也就是在質(zhì)疑全面系統(tǒng)化的可能性，而核心則是在質(zhì)疑在眾多科學(xué)的程序的框架中進(jìn)行一場(chǎng)討論的必要性。這樣一來(lái)，可以闡明問(wèn)題的言語(yǔ)的功能便顯露出來(lái)。這些言語(yǔ)本身是跟隨或相伴其他言語(yǔ)而來(lái)的，它們談?wù)摰氖菤v史，它們自身也一直存在于歷史之中。 （2）這些言語(yǔ)并非一些漂浮“在”人們稱(chēng)之為歷史（或背景）的大雜燴中的素材。它們是歷史的，這是因?yàn)樗鼈兩婕澳承┎僮?，并從某些功用中得到了確認(rèn)。人們能夠懂得這些從書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中來(lái)但有別于實(shí)踐的言語(yǔ)。依據(jù)不同的模式，它們也有可能得到一種當(dāng)代歷史編纂學(xué)上的（其中也包括神學(xué)上的，尤其是最傳統(tǒng)的神學(xué)〔1〕確切的定義。但無(wú)論如何，它們彼此都被人理解為就某個(gè)“內(nèi)容”和某個(gè)操作所作的一種陳述。這種觀點(diǎn)如今披上了史學(xué)的外衣，例如，它依據(jù)一些“模式”或“規(guī)則性”術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋一些現(xiàn)象或文獻(xiàn)，以便從中找出生產(chǎn)規(guī)則以及轉(zhuǎn)變的可能性。〔2〕但最簡(jiǎn)單的做法就是認(rèn)真對(duì)待一些意義豐富的表達(dá)，如“歷史研究”、“神學(xué)研究”等，然而人們還是過(guò)于在意消除動(dòng)詞（生產(chǎn)者的行為），為的是突出其賓語(yǔ)（生產(chǎn)的對(duì)象）。

編輯推薦

　　個(gè)人的力量只有穿過(guò)間距，通過(guò)歷史學(xué)家，方可看到有關(guān)某段時(shí)期的一些文獻(xiàn)，方能進(jìn)入到文字?jǐn)⑹鲋衼?lái)，并通過(guò)這段時(shí)期的文獻(xiàn)窺見(jiàn)事實(shí)的存在，反之，這種存在所遺留下的一些文獻(xiàn)，一些喃喃私語(yǔ)，讓人在遠(yuǎn)處便能感知到一種未知的博大，它威脅到人們的認(rèn)知，也誘惑人們?nèi)フJ(rèn)知。

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