日本文化中的惡與罪

前言

　　中村雄二郎是日本當(dāng)代頗負(fù)盛名的哲學(xué)家、思想家，1925年生于東京，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)科畢業(yè)，長(zhǎng)期在日本明治大學(xué)執(zhí)教，1965年至1995年擔(dān)任該校教授，1995年至今任該校名譽(yù)教授。中村是日本哲學(xué)思想界少有的思想深邃的學(xué)者，其研究領(lǐng)域以哲學(xué)為重點(diǎn)，同時(shí)廣及人文、社會(huì)方面的諸多學(xué)科，論著多達(dá)40余部，主要有《巴斯卡爾及其時(shí)代》、《感性的覺(jué)醒》、《共通感覺(jué)論》、《哲學(xué)的現(xiàn)在》、《西田幾多郎》（一、二）、《魔女蘭達(dá)考》、《術(shù)語(yǔ)集》（一、二）、《何謂臨床之知》、《形式的奧德賽》、《惡的哲學(xué)筆記》、《謂語(yǔ)的世界與制度》、《何謂宗教》、《中村雄二郎著作集》（一、二）等?！　≈写逑壬恼軐W(xué)思想帶有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性，他認(rèn)為，西歐近代理性主義過(guò)于排斥感性與情念，應(yīng)當(dāng)超越近代理性主義，重視感性與情念的世界，把理性與感情結(jié)合起來(lái)。由此，他提出了“共通感覺(jué)論”。所謂共通感覺(jué)，照中村的說(shuō)法，就是“通貫諸種感覺(jué)并且統(tǒng)合諸種感覺(jué)的那種感覺(jué)，也就是說(shuō)，是與我們?nèi)说乃^五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)）相應(yīng)互涉，同時(shí)又統(tǒng)合五感而起作用的綜合性整體性的感得力”。在他看來(lái)，“共通感覺(jué)論”可以糾正近代理性主義輕視感性與情念的偏頗。中村先生又從他的“共通感覺(jué)論”出發(fā)，深入研究了日本近代最著名的哲學(xué)家西田幾多郎的哲學(xué)，他把西田哲學(xué)分為純粹經(jīng)驗(yàn)、無(wú)的邏輯、辯證法的一般者、行為直觀、絕對(duì)矛盾的自我同一五個(gè)方面，進(jìn)而提出與這五個(gè)方面相應(yīng)的自我、場(chǎng)所、表現(xiàn)的世界、實(shí)踐、超越五個(gè)問(wèn)題，加以分析探討，建立了與日本多數(shù)西田哲學(xué)研究者的方法、觀點(diǎn)不同的獨(dú)具特色的西田哲學(xué)論，樹(shù)立了一面西田哲學(xué)研究的新旗幟。

內(nèi)容概要

本書(shū)從闡述日本文化自身特點(diǎn)與揭示現(xiàn)代日本社會(huì)的癥結(jié)入手，深入分析了日本奧姆真理教從形成到發(fā)展直到最終釀成聳人聽(tīng)聞的“東京地鐵沙林事件”整個(gè)過(guò)程的根本原因。作者從對(duì)日本恥感文化中的“罪”“惡”的分析，揭示了融合“佛教”、“儒教”、“道教”的日本文化的特征與奧姆真理教產(chǎn)生之間的必然聯(lián)系，指出了現(xiàn)代日本宗教與日本人宗教精神上存在的盲點(diǎn)。     本書(shū)見(jiàn)解獨(dú)到，論證精辟，無(wú)論對(duì)于研究日本文化的專(zhuān)業(yè)人士，還是對(duì)日本文化感興趣的一般讀者，都可以通過(guò)該書(shū)加深對(duì)日本文化的理解。

書(shū)籍目錄

譯序第一章  日本文化中的惡與罪    ——與奧姆真理教的問(wèn)題相關(guān)聯(lián)    一 作為“惡的哲學(xué)”的一環(huán)    二 “罪感”文化與“恥感”文化    三 污穢與惡與“惡黨”    四 罪惡感與“惡人正機(jī)”    五 奧姆真理教事件與金剛乘佛教中的惡與罪    六 奧姆真理教團(tuán)的道路與現(xiàn)代日本社會(huì)的盲點(diǎn)    七 在“神的報(bào)復(fù)”中    [補(bǔ)充]關(guān)于愛(ài)勒諾斯會(huì)議第二章 被重新審視的日本人的宗教心(宗教精神)    ——關(guān)于腦死問(wèn)題與奧姆真理教事件    一 宗教與想象力    二 被隱藏了的儒教    三 宗教的空白與“宗教權(quán)力化”的構(gòu)造    四 儒教的日本化與對(duì)“誠(chéng)”的優(yōu)先    五 作為基層的道教的自然及其功罪    六 儒、佛、道三教融合主義的發(fā)展方向第三章 被隱藏了的儒教與道教    ——探討日本人的宗教心(宗教精神)    一 日本人的佛教心(精神)    二 儒教是宗教嗎?    三 鬼道、儒教與道教    四 道教與日本的神道    五 道教與天皇制    六 暫時(shí)性的總結(jié)第四章 關(guān)于“誠(chéng)”的道德性的價(jià)值    ——探討日本人的宗教心(宗教精神)    一 重讀《善的研究》第三編    二 “純粹經(jīng)驗(yàn)”與“善”的主題化    三 從對(duì)各個(gè)學(xué)說(shuō)的批判到“至誠(chéng)”    四 《誠(chéng)實(shí)與日本人》    五 德川時(shí)代的儒教——從“敬”到“忠信=誠(chéng)”    六 “誠(chéng)”這一倫理的發(fā)展方向第五章 “恥”文化與非寬容    一 論及這一題目的理由    二 恥感文化是什么    三 從恥感文化來(lái)看“非寬容”    四  “恥感文化”中的非寬容    五 對(duì)于現(xiàn)今的“非寬容”這一問(wèn)題的三點(diǎn)建議

章節(jié)摘錄

　　四　儒教的日本化與對(duì)“誠(chéng)”的優(yōu)先　　作為對(duì)奧姆教團(tuán)事件從始至終關(guān)注的一個(gè)學(xué)者，這其中引起我重新思考的問(wèn)題是，信徒的絕大多數(shù)人都將其教祖麻原彰晃的言行視為絕對(duì)正確的，絲毫不存在任何懷疑的念頭。而且，教團(tuán)的干部們對(duì)于其看起來(lái)很明顯的謊言始終堅(jiān)持作出一副毫不知情的態(tài)度?！　±?，在1995年4月上旬的時(shí)候，警察通過(guò)科學(xué)搜查班的調(diào)查，已經(jīng)基本上確定了奧姆教團(tuán)制造沙林瓦斯的事實(shí)。然而，在電視記者招待會(huì)上，當(dāng)被問(wèn)及此事的時(shí)候，奧姆“科學(xué)技術(shù)廳”的廳長(zhǎng)村井秀夫卻面不改色的否認(rèn)了這一事實(shí)。而且，某電視臺(tái)主持人竟然對(duì)此作了一下評(píng)論，因?yàn)椤按寰壬哪抗夂芮宄骸?，所以“這不應(yīng)該是謊言”。將“目光清澈”作為純潔無(wú)瑕的證據(jù)，并不是起源于日本。誠(chéng)然，目光清澈的確能夠證明某些純潔無(wú)瑕的情況，然而，對(duì)于村井來(lái)說(shuō)，盡管其“眼光清澈”，但很明顯這卻是偽證?！　∥抑詫?duì)這一問(wèn)題如此重視，并不僅僅因?yàn)檫@是為了“誠(chéng)”而“說(shuō)謊”，而是因?yàn)椤皻⒑λ恕贝嬖谟凇罢\(chéng)的倫理”的極限之中。而且“誠(chéng)”處于倫理中的優(yōu)先位置的情況卻不僅僅限于日本儒教的特色。被認(rèn)為是明治以后即近代日本最大的哲學(xué)家的西田幾多郎，在其《善的研究》（1911年）中將“至誠(chéng)”列為善的德目中的第一位。因此，在這里我們先來(lái)看一下儒教日本化的具體表現(xiàn)以及誠(chéng)在德目中的優(yōu)先地位。　　中國(guó)思想史學(xué)家武內(nèi)義雄在其論文《日本的儒教》（《易與中庸的研究》1943年，巖波書(shū)店，卷末附錄）中，揭示出了以下情況。他認(rèn)為，日本的儒教最初受中國(guó)的影響，是以“五經(jīng)”為中心的教化；然而，到了中世以后，就轉(zhuǎn)變成以“四書(shū)”為中心的儒教。

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