死亡美學(xué)

出版時間：2006-11 出版社：北京大學(xué)出版社作者：陸揚頁數(shù)：266 字?jǐn)?shù)：261000
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內(nèi)容概要

人類怎樣以他們的自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓？怎樣才能使我們宛如流星的短暫生命變得燦然生動起來呢？    死亡的審美價值從根本上說，在于人類怎樣以他們的自由精神來超越對死亡的恐懼和困頓。本書以死亡的美學(xué)角度為出發(fā)點，用充滿哲理和詩歌一樣的語言探討了中、西方文化中的生死觀念以及死亡與崇高、悲劇、宗教、靈魂鬼怪世界的審美關(guān)系，并解析了死亡的現(xiàn)代意識和種種自殺現(xiàn)象。

作者簡介

陸揚，1953年生于上海市。1969年初赴吉林插隊。1990年獲復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位，先后師從賀祥麟先生攻讀歐美文學(xué)，蔣孔陽先生研習(xí)西方美學(xué)。著作主要有《德里達(dá)：解構(gòu)之難》《幽默人生：林語堂的魅力》等。有介紹西學(xué)的論文一批，英譯中和中譯英譯作若干?，F(xiàn)為南開大學(xué)哲學(xué)系教授

書籍目錄

引言一 死亡的審美價值　1 死亡恐懼　2 西方文化中的生死觀念　3 中國文化中的死亡觀念　4 死亡的審美價值的兩個契機二 死亡與崇高　1 崇高辨　2 蘇格拉底之死　3 耶穌之死　4 屈原之死三 死亡與悲劇　1 死亡與悲劇的起源　2 從偶然到必然的悲劇結(jié)局　3 生存還是毀滅　4 中國的死亡悲劇四 死亡的現(xiàn)代意識　1 死亡本能　2 向死的存在　3 荒原上的雷聲五 靈魂鬼怪世界　1 靈魂與再生　2 靈魂與美　3 鬼怪故事解碼六 死亡與宗教　1 長生　2 大死與大生　3 復(fù)活七 自殺的迷思　1 《紳士自殺指南》　2 作家與自殺　3 圣經(jīng)中的自殺　4 花當(dāng)櫻花　人當(dāng)武士

章節(jié)摘錄

書摘耶穌之死    耶穌之死是死亡與崇高在西方基督教文化傳統(tǒng)中的一個原型。與蘇格拉底之死的毫無痛苦，以及他表現(xiàn)出的驚人的坦然和從容不同，耶穌是在極度的痛苦中辭別人世的。耶穌之死及其復(fù)活以一種更為神秘的超驗力量，將人的目光引向了彼岸世界的美。    耶穌的身世本身是一個謎。在基督徒看來，他是上帝道成肉身來拯救人類的“彌賽亞”即“救世主”，而除了更像文學(xué)，不像歷史的四篇福音書的記載，有關(guān)耶穌生平基本上沒有一頁檔案留世。羅馬史學(xué)家塔西佗《編年史》中有一處提到過“基督”，稱以此得名的教派是一個討厭的教派，發(fā)源于猶大省，又傳人包納了一切污垢的羅馬。但也僅此而已。另一個叫人納悶的事實是，公元1世紀(jì)，耶穌同時代的猶太哲學(xué)家斐洛不遺余力地用寓言解經(jīng)法來闡釋《舊約》，可是也只言未提耶穌?；蛘咭驗殪陈遄≡趤啔v山大，同耶穌道途相隔，不得聞其英名?但是《約翰福音》顯示這一切都無關(guān)緊要，反之耶穌出身的崇高足以同上帝比肩。由此我們看到了氣勢恢宏的另一種創(chuàng)世模式：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。生命在他里頭，這生命就是人的光。”    上文的道(word)一語在希臘文是“邏各斯”(logos)，邏各斯最早由赫拉克里特引入哲學(xué)，是為宇宙的根本大法。但誠如“理式”(eidos)的本義是形相，即便它在心而不在目，邏各斯同樣有一個感性的最初涵義，即言說。德里達(dá)以邏各斯中心主義為柏拉圖以降西方理性中心主義的別稱，著眼點即是他所謂的以言說壓制文字的西方全部語言乃至文化的歷史。道可道，非常道，邏各斯是上帝之言，它不但包括說出的話，而且包括未說出的話，這就是理性。此外，邏各斯固然不能說是有人格的，可是也很難說是沒有人格的，這就為基督教三位一體理論提供了靈感。邏各斯道成肉身即是耶穌基督。“道與上帝同在”，意味著耶穌與上帝有區(qū)別?！暗谰褪巧系邸?，意味著耶穌在最充分、最完全的意義上就是上帝本人。正如《羅馬書》所言：“他(基督)是在萬有之上永遠(yuǎn)可稱頌的上帝?！?   可以說，《約翰福音》以上創(chuàng)世描述或者說耶穌降生圖式是在很大程度上將古希臘的理性傳統(tǒng)和希伯來的神秘傳統(tǒng)合而為一了。耶穌的崇高因此在這里更為清晰地顯現(xiàn)出精神的必然性和超越性。值得注意的是，“生命”一語在《約翰福音》中出現(xiàn)了36次，而在《新約》其他篇章中最多不超過17次?！吧谒镱^，這生命就是人的光?！币馕吨d就是生命，就是光，他同時具有一切人的品質(zhì)和神的品質(zhì)。在同卷書中耶穌說：我是世界的光。又說：我就是道路、真理、生命。這一舍我其誰的氣概雖然并不多見于平日里更多謙卑和忍讓的耶穌，但由此我們讀出了耶穌藉光照亮世界的那一種神秘的崇高。那正是上帝君臨天下的風(fēng)范。    但是假如我們排除包裹著耶穌基督的神秘氛圍，僅僅把他看做是一個普通人，就像未被神化的喬達(dá)摩、穆罕默德那樣，我們就將發(fā)現(xiàn)耶穌之死同樣展示了一種無所畏懼然而是充滿痛苦的超越精神。耶穌被釘死在十字架上，年僅37歲。他的死極為慘烈，極為痛苦。他厭惡死，渴望生。在他這樣的年齡，他更有理由保存生命，完成他未竟的事業(yè)。然而耶穌選擇了死。這使他成為基督，也使他復(fù)活，使他在西方文化史上成為替人類受難和殉道的象征。    同蘇格拉底一樣，耶穌是為莫須有的罪名受難的。這罪名是耶穌自稱基督即彌賽亞，要當(dāng)猶太人的王。這不過是猶太教中保守勢力的欲加之罪。耶穌號召革除猶太教的清規(guī)戒律，對經(jīng)律教師的權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。他要把教傳到不施割禮的異教徒中間去，更以末日審判的思想預(yù)言著天國的來臨。這就使法利賽人這些偽善的保守派們深惡痛絕。    耶穌本人曾多次意識到死之將臨。他早就告訴他的門徒說：“人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，并且被殺，過三天復(fù)活?！币院笏忠辉僦貜?fù)了這些話。這些死亡預(yù)言造成一種緊張恐怖的氣氛。人必有一死，人類本身也總有消亡的一天，這也許是耶穌末日審判思想的一個弦外之音。在這一情勢下，是信仰上帝還是反抗上帝，是求善還是作惡，這無疑是一個相當(dāng)嚴(yán)峻的選擇。    耶穌選擇了死。于是有了逾越節(jié)的最后的晚餐。耶穌及十二個門徒都來赴宴了。飯桌上耶穌說：實話告訴你們，你們當(dāng)中有一個人要出賣我。這話引起軒然大波，叫眾門徒不知所措。有人問：主，你說的是誰?耶穌回答說：我把在碟子中蘸過的面包遞給誰，就是誰。他把面包遞給了將耶穌賣了三十塊銀幣的猶大。    達(dá)·芬奇曾據(jù)《新約》上述記載創(chuàng)作了名畫《最后的晚餐》。畫面上耶穌和十二門徒全部面向觀眾，在長桌后一字兒排開。坐在正中的耶穌，頭部正好受到中間窗戶光亮的襯托，平靜的面容上略顯無奈，有種仁慈的美。此刻他正淡淡地說出了那句驚人的話：“你們當(dāng)中有一個人要出賣我?！北婇T徒震驚不已，姿態(tài)各異。唯恐懼中仰向后方，右手不自覺地握住一袋銀幣的猶大，臉隱在陰影中，益增其形象的陰險和卑劣。美善與丑惡構(gòu)成強烈的對比。    當(dāng)時猶大接過耶穌的面包悄悄溜出。耶穌一行走出客店，來到客西馬尼果園。耶穌在這里作了最后一次沉思。他可以出逃，但出逃意味著默認(rèn)有罪，意味著思想的失敗。他正當(dāng)盛年，來日方長，而一旦落入仇人手中，必被殘酷害死無疑。然而耶穌選擇了死。他對他的門徒說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識我，也就認(rèn)識我的父?！痹?jīng)對舊勢力毫不妥協(xié)、堅決反抗的耶穌，在此我們看到，是甘愿做一個沉默的受難者了。    耶穌面對他屈辱的死亡沒有反抗。猶大率人來捕捉耶穌時，彼得曾拔刀相對，砍去了大祭司仆人的一只耳朵。但是耶穌勸住彼得，又治好了傷者的耳朵。耶穌曾經(jīng)近似一個暴力主義者，他曾經(jīng)用鞭子來清潔圣殿，他要打破一切世俗秩序，他說話也斬釘截鐵，絕沒有蘇格拉底曲里拐彎兜圈子的辯證法作風(fēng)。比如他說：“凡在人面前不認(rèn)我的，我在我天上的父面前，也必不認(rèn)他。你們不要想我來是叫地上太平。我來并不是要叫地上太平，乃是要叫地上動刀兵。”這就極有以血還血、以牙還牙的氣概。然而，在死亡面前，性格多少顯得容易沖動的耶穌，充分顯示出了一種默默忍耐的殉道者的尊嚴(yán)。    耶穌之死亦具有偶然性。通讀《新約》，我們會發(fā)現(xiàn)耶穌死得陰差陽錯，很大程度上是為他自己的意志所左右的。非置耶穌于死地不可的是猶太教中的保守派別，那正是他的同胞。當(dāng)權(quán)的羅馬統(tǒng)治者卻無意剝奪耶穌的生命。耶穌被解到大祭司的府邸后，大祭司問他：你就是上帝的兒子基督嗎?耶穌回答：是的，你們將會看到人子坐在全能者的右邊，駕著天上的云降臨。大祭司如獲至寶，他說：你們都聽見了嗎?我們不需要別的證據(jù)了，他親口說了這瀆神的話，這不就是證據(jù)嗎?當(dāng)時就草草判定了耶穌死刑。    但真正執(zhí)行生殺大權(quán)的是羅馬總督彼拉多。祭司們將鐵鏈鎖住的耶穌帶到后，彼拉多深信耶穌無辜，是仇人妒忌心的犧牲品。他有意開釋耶穌。他問耶穌：你是猶太人的王嗎?耶穌答：是的，你說得是。彼拉多又問：他們告你這么多罪名，你沒有聽見嗎?這些罪名包括誘惑國民、鼓動抗稅等等。但是耶穌一言不發(fā)。彼拉多傳來祭司長和長老，坦率地告訴他們，他沒有發(fā)現(xiàn)耶穌觸犯羅馬法律。他準(zhǔn)備鞭責(zé)一頓后釋放耶穌。當(dāng)時有個慣例，每逢逾越節(jié)，將按眾人要求釋放一名囚犯。彼拉多讓眾人在耶穌和一個叫巴拉巴的殺人犯之間二擇其一。這時候假如耶穌略示屈服，滿足法利賽人的報復(fù)心理，未必沒有生路。但耶穌沉默無言。在祭司鼓動下，圍觀人眾高呼巴拉巴的名字。彼拉多至此心猶不忍，他問眾人：我能將你們的王釘在十字架上么?祭司長回答：除了凱撒，我們沒有王!彼拉多知道再說也無濟于事，為免內(nèi)亂，終于讓步。他“拿水在眾人面前洗手，說：‘流這義人的血，罪不在我，你們承當(dāng)吧?！娙硕蓟卮鹫f：‘他的血歸到我們和我們的子孫身上?！谑潜死噌尫虐屠徒o他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架?！?   耶穌死得極為痛苦，極為屈辱，全沒有蘇格拉底那種面臨死亡的泰然自若和從容不迫。他更像一只任人宰割的羊，給人的感覺是壓抑的、沉重的。他受到羅馬士兵的戲弄，眾兵丁給他披上紫色的長袍，戴上荊棘編成的冠冕，然后朝他臉上吐唾沫，朝他下跪道：猶太人的王萬歲!戲弄夠了才押去執(zhí)行。他受難的十字架上掛著一個牌子，上書彼拉多寫的：“猶太人的王，拿撒勒人耶穌。”這意味著猶太人將為他們絞殺了這個無辜的生命負(fù)責(zé)，意味著耶穌乃是他自己的同胞們獻(xiàn)給上帝的祭品。上午9點，耶穌被釘上十字架。半日后，人們聽到耶穌大聲喊著說：“我的上帝，我的上帝，你為什么離棄我?”這是泣血的生命之聲。耶穌是否有一種被上帝遺棄了的感覺呢?    耶穌死了。    P72-76

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計52條)

讀完陸揚的《死亡美學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2006年版），感覺心情是輕松的，雖然它所談?wù)摰脑掝}是卻沉重的，其蘊涵的思想分量也是巨大的。在筆者看來，《死亡美學(xué)》一書是作者引領(lǐng)我們由死亡開始做的一次美學(xué)啟蒙與漫游。
《死亡美學(xué)》這本書通過美學(xué)角度對死亡進(jìn)行了剖析，從圖書館借了后再去買的，對死亡的看法，由死向生，是我們?nèi)怂鶓?yīng)認(rèn)識的。
死亡的味道里，總有一絲甜甜的氣息在撫慰人的恐懼
選擇這本書主要是因為這段時間我在思考死亡，雖然和我的年齡并不相符合，但偉大的詩人都會先知先覺地思考這個問題。死亡和生命是緊緊相連的，懂得死才能更好地生。建議有思想的人多多研究一下，尤其是對那些喜歡文學(xué)，藝術(shù)和哲學(xué)的同道中人。。。。。。
和西方死亡哲學(xué)一起買的，很不錯
書的本質(zhì)還是很不錯，讓你認(rèn)識死亡其實還有另一個方面的、所以一定要多去看看這本書、多不錯的
死亡，不是終結(jié)，是新的開始！
未知死焉知生？直面死亡，讓活著更加平靜、自主和深邃！
這是本質(zhì)量很好的書。這質(zhì)量不僅指書的印刷和裝訂，還包括里面的內(nèi)容。它能深入淺出的為我們講解從西方至東方人們的生死觀，喜歡美學(xué)的朋友，此書值得收藏哦。
很早就聽說過這本書今日一看果然很好對哲學(xué)美學(xué)宗教學(xué)感興趣的朋友不妨讀一讀很不錯的
當(dāng)當(dāng)?shù)拿缹W(xué)書籍也是很不錯的很好
寫論文要用，但真的不錯
裝幀簡單大氣，內(nèi)容好。對我寫論文很有幫助
早先在大一的時候就讀過這本書，寫的很深入，有許多值得人們對生與死深入思考的地方，但是，話又說回來，未知生，怎知死。在上帝沒有叫你死的時候，就先好好活的吧?；钪攀亲蠲赖?/li>
永恒的經(jīng)典，確實很具有參考價值
很早就看了這本書，一之很喜歡，書的質(zhì)量很好
曾在圖書館借過，不過卻無機會拜讀買來后，看看序言和目錄，就可以略微知曉此書書的思想含量陸老師的這本書，能夠同時體現(xiàn)感性與理性，卻為好書另外，書的質(zhì)量也不錯
最值得一讀的書
文筆非常美，讓人讀了心生悲壯
引人思考的作品~~~
朋友很喜歡！文字很好！
內(nèi)容比較多，但還算易懂
挺好，很好，不錯
性價比很高，內(nèi)容不錯。
“死亡促使人沉思，為人的一切思考提供了一個原生點，這就是哲學(xué)。死亡促使人超越生命的邊界，臻求趨向無限的精神價值，這就是倫理學(xué)。當(dāng)人揭開死亡的奧秘，洞燭了它的幽微，人類波瀾壯闊的歷史和理想便平添上了一種崇高的美，這也就有了死亡的審美意義?！边@是陸揚教授寫在書封面上的短語，真可謂點睛之筆。
持卷在手，展卷閱讀，漸漸進(jìn)入了一場死亡之旅，神秘、肅靜、恐怖、凄美等感覺，讓我對死亡有了不同的觀感，有了不同的認(rèn)識?；蛟S，當(dāng)人參透生死，人生也就沒有什么可怕的了，那些關(guān)卡就不算什么了。我深深的沉迷于書中的篇章，沉醉于陸揚教授從東西方文學(xué)中列舉出的一個個故事，一幅幅畫面。
第三章中英國19世紀(jì)前拉斐爾派畫家密萊司曾作畫《奧菲利亞》，描繪這位純潔少女的美麗之死：奧菲利亞仰面臥在水上，手中握著花枝，半開的雙唇似乎仍在低唱，綠色的紗裙如浮萍般飄起，載著從岸上的鮮花緩緩向前流動，畫面極富情致之美。這幅流動的畫面不禁讓我想起了《牡丹亭》，生者可以死，死者可以生，生生死死，循環(huán)往復(fù)，不用抱怨，一切都會有個了解。
書中給我印象最深的是骷髏托夢的故事，莊子出使楚國，路遇骷髏，對其發(fā)問完，竟將骷髏當(dāng)枕，呼呼睡去。莊子具有何等的膽識，竟無懼于骷髏，無懼于生死，越來越羨慕莊子，羨慕他飄逸無羈的豁達(dá)，自由自在而來，自由自在而去，生也不忘，死也不求，隨遇而安，如此的超脫?；蛟S，當(dāng)人擺脫一切患得患失的考慮，無牽無掛地觀照死亡的時候，所體驗到的，恰是一種齊天地得逍遙自在的極至境界，生于塵土，歸于塵土。
適時而死，死在巔峰者最幸福。死亡這個看似恐怖的話題卻蘊含著深厚的審美價值，死亡與崇高、死亡與悲劇，死亡的現(xiàn)代意識、死亡與宗教，在不同的時空里有對死亡的不同解釋。這本書是老師推薦的，真的很值得一看，無論是美學(xué)、文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，還是其他行業(yè)領(lǐng)域的人，這本書都會使你受益匪淺。
該書辭藻華美，旁征博引，從古希臘文化中著名的蘇格拉底的理性死到耶穌的慘烈的死，再到中國文化中屈原的崇高死亡原型，無不顯示了作者在哲學(xué)和美學(xué)方面深厚的專業(yè)功底。同時，也許真的要頻頻使用“洞燭”“范式”等既時髦又冷僻的辭藻才能使文章避免流于平庸？
我對于死亡其實不想多說，似乎看死亡的書籍是一種人生消極的表現(xiàn)，所以我一般不公開討論死亡。未知生，焉知死？或許如此，而未知死亡，焉知生活的美好？對于未知，人類充滿了好奇，死亡亦屬于未知，了解死亡，有助于減緩自己面臨死亡時的焦慮情緒。
該書從內(nèi)容到形式都是該類主體書籍的上乘之作。面對死亡，你不知道怎么對待，走進(jìn)這本書吧。
這部真的很好，哲學(xué)的問題就是“我是誰”以及“死亡”的問題
很經(jīng)典的書，看過以后有種恍然之感，原來死亡也具有別樣風(fēng)情
很好。有講到眾多文學(xué)巨匠自殺的分析這段我很好奇但又不敢看
這本書比較適合憂郁的人看，，，性格開朗的人看了要瘋掉的。。但書的確不錯很好
紙質(zhì)手感不錯，但是收貨之后發(fā)現(xiàn)有一邊的腳被磨得有點發(fā)黑，強迫癥的孩子受不了，應(yīng)該是快遞的問題，明顯袋子已經(jīng)破損。
不錯的書，但有點啰嗦
顏翔林的比較規(guī)劃。
有點失望，沒有深刻的思考，文筆也不怎么流暢，沒有省視人生，思考死亡，何談美學(xué)？？
或許，這是一本不錯的書，通讀一篇下來，著實學(xué)到了不少，確實有些值得深思和記住的地方，作者在羅列各大思想家關(guān)于死亡的哲思，各神話傳說對死亡的感受確實做得到位，但是值得商榷的是，通篇下來，真正作者的想法沒有明確的體現(xiàn)出來，文章較長的篇幅有些許湊字?jǐn)?shù)的嫌疑……而且，可能也是本人我的見識不夠足，個人感覺較長段落適合略看，走馬觀花……
作者自己的觀點很令人失望啊，片面表觀，但是引用的例證都是值得反復(fù)讀的好書~把它當(dāng)做一本導(dǎo)讀也許有點意思...
很失望，北大的書看來也很一般般，很空洞，無啟示
對于死亡本身來說，并沒有美學(xué)的研究價值，沒看懂作者要表達(dá)的內(nèi)容也?。。?/li>
語言過于花哨！
書是本好書，但完全是又臟又舊，就像是垃圾處理場撿到的一樣。完全失望，書折壞了。運輸有問題。也許，書就是從附近的書店賣不掉的被人弄壞了的書。我還不如多加些錢買不打折的。當(dāng)當(dāng)還不不讓人放心，把書店賣的掉的壞書、臟書給過網(wǎng)絡(luò)來銷售。因為送來是打包好了的，我通常沒折開看。
書中除了一些難懂的哲學(xué)語言外，就是一些很不習(xí)慣的表達(dá)如：“主題”說成“母題”難道哲學(xué)博士都是這樣寫書的嗎？舉的一些例子還湊合，有點可讀性要之，一般吧（“要之”也是書中經(jīng)常出現(xiàn)的詞哦，哈哈）
嗯嗯質(zhì)量可以吧，般般
陸揚老師是中國著名的美學(xué)學(xué)者，是第一個將后現(xiàn)代主義之父詹明信的著作介紹到中國的人，當(dāng)年法國哲學(xué)家德里達(dá)來華巡回講演時，特邀陸老師做同聲翻譯。不為別的，就因為陸揚兩個字也要收藏買這本書！與一般的研究死亡的學(xué)者不同，陸老師有深厚的西方哲學(xué)和西方文學(xué)的功底，他對歐洲中世紀(jì)詩歌美學(xué)的研究至今還是中國美學(xué)的一個里程碑。在這個意義上，此書的學(xué)術(shù)價值非同尋常。
從哲學(xué)、美學(xué)角度看待死亡，都是些理論性的東西，主要聚焦在文學(xué)層面和思想層面。當(dāng)年寫畢業(yè)論文的時候沒有看到這本書，不然應(yīng)該會很有助益，但是不寫論文、不作學(xué)術(shù)研究之用，就顯得效用有限了。這類書都有點把死亡夸耀的美好無比、輕松無比的傾向，閑時看來消遣用。
不僅是一讀，二讀也可以??！
只是簡簡介紹了一些死亡與自殺的例子,沒有多少創(chuàng)新思想
　　英國17世紀(jì)詩人安德魯瑪弗爾《致他羞怯的情人》，第一部分建立在時間-永恒，主動-被動，生-死等一系列二元對立上。
　　
　　
　　古希臘文化里以不朽的靈魂對必朽的肉體，構(gòu)成一個二元對立，這個二元對立的歷史遠(yuǎn)較將之哲學(xué)化的柏拉圖更要悠久。一般認(rèn)為它的直接來源是近東的諾斯替教的神秘主義。
　　
　　希臘諸神中，美神維納斯，即阿芙羅蒂特的誕生是最為獨特的，它體現(xiàn)的是生命-死亡，繁衍-閹割這樣壁壘森嚴(yán)的二元對立。
　　
　　不同于西方靈肉對立的二元論，中國文化中宇宙觀是天人合一，物我兩忘。所以西方文化中死亡的兩種基本價值走向是樂死惡生和樂生惡死，而中國有樂生安死的傳統(tǒng)。
　　
　　車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活，而且美和崇高是并立的互不從屬的，那作為生命對立面的死亡無疑就不是美的事物了。但18世紀(jì)英國美學(xué)家愛德蒙伯克首次將崇高確立為審美范疇，車也許不會否認(rèn)死亡可劃入崇高范疇，這樣一來，它也理所應(yīng)當(dāng)是美學(xué)范疇了。
　　
　　善合目的性（人有實現(xiàn)價值的訴求，善是一種社會美），真合規(guī)律性（生命的本相）。
　　
　　黑格爾致力于從精神方面來闡釋崇高，與康德的崇高不在自然界，而在我們心里的論斷如出一轍。
　　
　　死亡中的崇高，體現(xiàn)的是悲劇性，它是黑格爾所說的兩種倫理道德力量的必然沖突，也是恩格斯所說的歷史的必然要求與此一要求暫時無可能實現(xiàn)之間的必然沖突。如果有一天，人類真的從必然王國走入了自由王國，崇高，悲劇性，這些還存在嗎？
　　
　　死亡是必然，將有罪的無罪的一概毀滅。西方悲劇的邏輯是命運的邏輯，而不僅僅是道德的邏輯。多為理性與私欲并存，在兩者的劇烈沖突中，通過毀滅來彰顯理性的光輝。而中國悲劇的悲劇性集中表現(xiàn)在善與惡這兩種倫理力量的必然沖突上，較少涉及人物內(nèi)心的矛盾。個體生命在死亡面前那種常見的畏懼、悲戚、痛悔等情感皆被凈化了，將理性高架于生死情節(jié)之上。對道德感和生命觀念一旦采取一種過于理想化的態(tài)度，死亡在悲劇中所激發(fā)的恐懼和憐憫之情很大程度上是被理性淡化了，乃至死亡本身也漸而悄悄退出了悲劇。這不妨視為死亡在中國悲劇中始終沒有占據(jù)舉足輕重地位的一個重要原因。
　　
　　死亡在存在主義中，可謂最大限度上將文學(xué)和哲學(xué)兩個領(lǐng)域溝通起來了。薩特既是第一流的存在主義哲學(xué)家，又是第一流的存在主義文學(xué)家，死亡在薩特這兩個領(lǐng)域的著作之中無疑都占有顯赫位置。而談薩特同樣不能不談海德格爾。
　　
　　海德格爾：向死的存在，即死亡是此在固有的一種可能性，人一路奔向這一終點。薩特：死亡是一個偶然的事實，不能發(fā)現(xiàn)我的死，也不能等待它，因而也不能對它采取一種態(tài)度。它是荒謬的。加繆：另一位存在主義大家，他筆下的世界更荒謬，生死均荒謬，唯有人對自己行為的一種責(zé)任感可為生與死充實存在的意義。有一種漫不經(jīng)心的冷峻。
　　
　　新柏拉圖主義：和柏拉圖的理性哲學(xué)（包括基督教基本教義）一樣，將一個完整的世界一分為二，以超越肉體的純精神的存在為至善至美的本真世界，反之以人能感知的一切形色聲貌為變化無定的現(xiàn)象世界。靈魂對肉體，理智對情欲，本質(zhì)對現(xiàn)象等一系列為傳統(tǒng)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的二元對立因此形成。西方文化高揚理性否定感性的認(rèn)知傳統(tǒng)也因此被確立。
　　
　　
　　近來這一個月，一直在讀此類相關(guān)書籍。
　　
　　此書作者在資料豐富程度上，哲學(xué)內(nèi)蘊上，邏輯建構(gòu)上，人生哲理上，研究方法上……在我閱讀的10多本書當(dāng)中，都不是第一名。
　　
　　但是，我很喜歡作者的文風(fēng)?，F(xiàn)在書不在身邊。依稀記得作者是研究文藝學(xué)（抑或是美學(xué)？）出身的。也許是這種不同于其他書作者（都是哲學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)方面的學(xué)者）的知識背景，使得他的行文輕松而不乏深蘊，流暢而不輕浮，節(jié)奏明快，停歇適當(dāng)，文采清揚，耐人尋味。
　　
　　可以在一個暖暖的午后手持香茗，細(xì)細(xì)品讀，時有妙語佳句，值得摘記。
　　
　　此書中的死亡描述，確實已上升為一種美學(xué)語言。
　　
　　正是這本書，使埋頭于糾結(jié)眾多死亡學(xué)家的理論體系的我，眼前一亮，有了喘息的空間。當(dāng)然，它的姿色，是有內(nèi)涵的姿色。
　　旁征博引，闡述基本的死亡知識體系
　　其實死亡不可怕，可怕的是活的不如死般痛快..
　　嗯…每個人的死亡觀都不同，有的人視死如歸，有的人貪生怕死，都是很正常的，沒對沒錯~不管怎樣，客觀的是我們都面臨著死亡，這是自我們降生以來會纏繞我們一生的恐懼感，看過之后并不會影響什么，死亡依舊會準(zhǔn)時降臨，更樂優(yōu)地繼續(xù)生活吧！

死亡美學(xué)

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