恐懼的哲學

出版時間:2010-1  出版社:北京大學出版社  作者:拉斯·史文德森  頁數(shù):149  譯者:范晶晶  
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前言

這本書是我的惱怒不斷積累的結(jié)果——惱怒我們的日常生活淪為了恐懼的殖民地。惱怒之下寫出來的書往往火藥味十足,這本書也不例外。它抨擊了以恐懼的視角來看待所有現(xiàn)象的傾向。我們有理由說,今天的社會比人類歷史上任何一個時代都要安全。但就是在這樣一個安全的社會里,卻誕生了一種恐懼文化。這不能不說是一個悖論。我之所以反對恐懼文化,最重要的理由之一就是:恐懼文化損害了我們的自由。之前我寫過一本書,內(nèi)容是我們生活于一種無聊文化中?,F(xiàn)在這本書又說:我們生活于恐懼文化中。看上去有些奇怪,因為這兩種關于文化現(xiàn)狀的論斷——無聊和恐懼,表面上是不相容的。如果一個人深感恐懼,他無論如何也不會覺得無聊。但事實上是:無聊與恐懼是生活的兩面。在《多克里與兒子》(Dockery and Son,1963)一詩中,菲利普·拉金(Philip Larkin)似乎認為:這兩種情緒大致組成了完整的人生——“生活就是先感覺無聊,接著恐懼便會襲來。”

內(nèi)容概要

無處不在的監(jiān)控攝像機、越來越嚴苛的機場安檢措施、傳染病疫苗的各種傳。言……我們每天都在見證這個社會的恐懼。新聞永遠在播報:最近又有一起發(fā)生在家里的犯罪案件、恐怖主義的威脅又在上升,等等之類。這一切都在不斷提醒我們:我們面臨環(huán)境越來越危險。    事實上,在整個人類的歷史中,我們所處的這個時代是最安全的,在這個安全的時代,誕生出了一種恐懼文化,更可悲的是,社會增加了對危險事件的防范,但是防范本身卻加強了人們的不安全感。如果說人要遠離恐懼也就罷了,可是為什么恐怖小說、驚悚電影卻大行其道呢?為什么人們在逃避恐懼的同時又在追逐恐懼?    拉斯·史文德森,一位睿智的挪威學者,在《恐懼的哲學》一書中,為我們展示了他的分析。透過恐懼,我們能看到更多世界的真相。

作者簡介

作者:(挪威)拉斯·史文德森(Lars Svendsen) 譯者:范晶晶拉斯·史文德森(Lars Svendsen),挪威卑爾根大學(University of Bergen)哲學系副教授。他的作品包括:《邪惡的哲學》(The Philosophy of Evil)以及雖有爭議仍受熱捧的《恐懼的哲學》(A Philosophy of Fear)、《時尚的哲學》(Fashion: A Philosophy)和《無聊的哲學》(A Philosophy of Boredom)。

書籍目錄

前言第一章 恐懼文化 ——安檢讓我們感到更安全,還是更害怕第二章 什么是恐懼 ——兔子不會害怕遠方的老虎,而人類會第三章 恐懼與風險 ——坐飛機還是坐汽車,這是個問題第四章 恐懼的魅力 ——恐怖電影和極限運動,它們讓人著迷第五章 恐懼與信任 ——沒有好人壞人,只有危險分子第六章 恐懼政治學 ——恐怖主義和反恐,誰更容易引發(fā)恐懼第七章 超越恐懼 ——我們唯一應該恐懼的,就是恐懼本身

章節(jié)摘錄

在機場,接受安檢已成為一種例行的折磨,讓人不禁懷念過往的時光——僅僅幾年前,只需將口袋里的硬幣和鑰匙掏出來,便可暢通無阻。旅行時,我往往當天就能返回,所以行李很少,只有兩三本書和一些文件。但我經(jīng)常帶著被視為安全隱患的一樣物品——打火機。因此,接受安檢時,我必須把它從口袋里掏出來,放進一個透明的塑料袋,讓它從另一通道經(jīng)過,再取出來放回口袋。長途旅行時,我們可能還要隨身攜帶牙膏、除臭劑和洗發(fā)水。這其中的任何一種,都可被定義為“流體”,每一種都不得超過100毫升,加在一起放入一個透明塑料袋,總體積不得超過1升。如果你恰好帶了一瓶容量為150毫升的洗發(fā)水,盡管只剩半瓶,依然無法通過安檢。想帶上一瓶水或一瓶酒,那更是天方夜譚。這些新的規(guī)定,起源于2006年秋天在倫敦偵破的恐怖計劃——恐怖分子打算用液體炸藥引爆飛機。這些規(guī)定雖然每年都在限制數(shù)百萬旅客的自由,卻因這場未曾發(fā)生的恐怖事件而獲得了合法性。旅客們也都毫無異議,默許了這種限制。在此,對于恐怖分子的恐懼,超出了其他任何考慮,成為決定性的因素。以此為例,可說明恐懼是如何影響了我們的活動空間。類似的情況比比皆是??謶謳缀鯚o處不在,社會上已找不到任何未被其染指的領域了。恐懼已成為公眾普遍的情緒,一些社會學家甚至聲稱:今天的社會可以被最恰當?shù)孛枋鰹椤翱謶治幕薄?謶忠殉蔀橐环N被文化所決定的放大鏡,我們透過它來觀察世界。在《邏輯哲學論》(Tractatus logico-philosophicus)中,路德維?!ぞS特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)寫道:“幸福者的世界不同于不幸者的世界?!睂⑦@句話稍作改動,我們可以說:內(nèi)心安穩(wěn)者的世界不同于心懷恐懼者的世界。讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre)也強調(diào)說:“情緒完全改變了世界?!眱?nèi)心安穩(wěn)的人生活在一個踏實的世界中——安穩(wěn)意味著不受恐懼、疑慮和脆弱情緒的侵擾。而內(nèi)心不安的人卻活在恐懼的陰影中,時刻擔心著可能會突如其來的災難。危險觸目即是:在黑暗的小巷中,甚至在我們自己家里;既可能來自陌生人,也可能來自我們最親近的人;既有自然界中的事物,也有技術上的新發(fā)明;可能存在于我們?nèi)梭w,也可能存在于外界。似乎真正安全的事物已經(jīng)不再有了。在恐懼中,我們意識到了外界一些事物的存在。大體而言,這些事物是我們愿望的反面。我們害怕所珍視之物被破壞或奪走,比如自由、尊嚴、健康、社會地位,極而言之,生命。我們不僅害怕自己失去,也害怕別人失去,尤其是那些我們所愛的人。一旦珍視之物受到威脅,恐懼就會產(chǎn)生。我們試圖保護自己,不受這些威脅的傷害。人類總是生活在恐懼之中,正如蒙田(Montaigne)所說:“人類的脆弱性意味著,我們更多的是要逃離,而不是爭取?!笨謶质侨祟惿娴幕揪S度。無獨有偶,恐懼也是《圣經(jīng)》中提到的最初的人類情緒:亞當吃了智慧樹上的果子后,發(fā)現(xiàn)自己赤裸著身體,所感覺到的恐懼比羞恥之心更為強烈。我們赤裸裸降生于人世,沒有任何裝備。與其他大多數(shù)動物不同,這種赤條條的狀態(tài)將一直持續(xù)到死。即便如此,也不能證明恐懼就是觀察人類生活的最合適的視角。可以說,對于風險的敏感甚至沉迷,比任何實際存在的風險傷害更大。當然,這并不是說我們生活于一個沒有危險的世界。譬如,全球變暖顯然會給整個星球帶來嚴重的后果。在許多大城市中,某些特定的時間不宜到一些特定的地點去,否則很容易受到攻擊;橫穿馬路之前,必須左右觀察。如此等等。在上述情況下,我們必須抱有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的謹慎態(tài)度。問題出在:我們的謹慎被放大了,對一切事物都從恐懼的視角來看待。檢索近10年來的英國報紙,我們會發(fā)現(xiàn),“在危險中”的使用頻率大大增加,從1994年的2037次到2000年的18003次。在挪威的報紙數(shù)據(jù)庫中,我們也發(fā)現(xiàn),“恐懼”一詞的出現(xiàn)頻率從1996年的3331次增加到2006年的5883次。對此現(xiàn)象,有人可能會指出,9·11事件,連同一些其他相關因素,是導致該增長的主要原因。但事實上,這些增長早在9·1l之前就已經(jīng)開始了。因此,我們可以斷言:恐怖襲擊符合此前已經(jīng)發(fā)展出來的模式,并且加劇了對于恐懼的敏感。

媒體關注與評論

拉斯·史文德森關于無聊、時尚和恐懼的三本書立意入微,巧思新奇,它與此前我讀過的以乳房、陰莖、眼淚乃至茅廁為主題的泛人文專著近似,都是在文化軟肋人性褶皺處下刀,噗的一聲讓人進退失據(jù)?;倘诲e亂。不過,拉斯·史文德森所站位置剛好就在乳房之類對面兒——就好像一座鑲滿碎花玻璃的教堂站在Shopping Mall對面兒,一座荒革沒關的墓園站在富豪排行榜對面兒。在烴斯·史文德森筆下,無聊逼近偉大,對尚血戰(zhàn)無聊,而這一切,都來自我們與生俱來的恐懼——它是我們生命的默認后綴,也是我們賴以為生的欣悅之源。沒有它,肘尚、無聊頓消,生命之宴也隨之索然無味。   ——作家、語詞收藏人 黃集偉每個人都會恐懼,但很少有人認真去想恐懼到底是怎么回事,這本書正是把恐懼的概念從社會學、政治學和文學等學科的角度作了詳盡的闡述,并不艱澀,語言風趣,旁征博引,引人入勝?!  鐣W家 謝立中適度的恐懼能讓我們洞察現(xiàn)實,但一旦過頭,很容易讓人喪失正確的判斷力。作者對“恐懼”的思考之所以有意義,在于他深入分析了恐l具背后隱藏的觀念及原因,教我們認清本質(zhì),與恐懼保持恰當?shù)木嚯x?!  睦韺W家 張伯源

編輯推薦

《恐懼的哲學》:透過恐懼,我們能看到更多世界的真相

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用戶評論 (總計16條)

 
 

  •   生活中不是沒有“恐懼”,而是我們沒有仔細去研究“恐懼”。本書從哲學的高度研究作為美學基本范疇的“恐懼”,頗有啟發(fā)。
  •   看過同一系列的時尚的哲學,挺好看的。
  •   字有點小,還不錯。字有點小,還不錯。
  •   很好,幫同學買的
  •   現(xiàn)代西方哲學的新走向之一,了解是必然的。值得一讀。
  •   由膚及里,從感性到理性,視覺不同
  •   什么都好就是書封面破了一塊,怪不爽的~
  •   一般,內(nèi)容不多,裝訂也不精致
  •   時尚的哲學 還有 邪惡的哲學 希望全 求完整~~~
  •   爛透了的一本書。。。浪費我的時間?。?!既然買了,還是硬著頭皮抵抗困倦把它看完。。。這根本不是一本書,而是一些名人名言名人觀點的合集!這種書是人都能寫好嗎?!雖然說天下文章一大抄,也沒你這么草草了事吧!而且作者完全是個兩頭草,什么觀點都似是而非,說完了正面說反面,兩頭都不敢得罪,我說你就沒有自己的觀點嗎?!這個作者別寫書了,麻煩去寫商品說明書去吧!太合適你了!而且很多章節(jié)嚴重跑題!麻煩去看看心理醫(yī)生吧。爛書?。?!
  •   通俗,但是第二章讓人看得很暈.不斷提出各種理論,然后一一推翻.總的來說,語言很通俗.但不會說的很深入.另外,裝訂不太好,總覺得會散掉的樣子.不知道是不是自己運氣不太好.
  •     作者拉斯的這次努力,揭開人類生活中不可或缺,又令我們紛擾不斷、困惑不已、著迷無算的人性一角;是在人性肋下、股溝之褶皺隱秘處霍霍然的一刀——呼喇一下,豁然開朗,昭然清晰。而在此書之前,慚愧得緊,某甚至不曉得這算是一個話題?!
      
      《恐懼的哲學》全書共七章,內(nèi)容安排在邏輯上不是遞進式,但都圍繞“恐懼”為話題展開?;竞w:恐懼,對人的自然(生物)屬性和社會屬性之價值與意義;之源頭,之副作用,之政治價值,之——我稱之為——“凝視黑暗之瞳仁”的象徵,等?!翱謶帧?,這個話題本身雖不能不說是幽曲逼仄,然從哲學、心理、政治等角度翻開來檢視卻也意味深長;加之作者的行文簡單、通曉、淺近,可謂對讀者相對友好、頗具啓發(fā)性的著作。
      
      當嘗試用儘量精簡的字句濃縮作者在各章的結(jié)論時,得到的就是以下:
      
      第一章 恐懼文化
      
      恐懼籠罩著我們。而我們的恐懼感不僅是被營造出來的,而且被利用以營造恐懼。絕大多數(shù)的恐懼是誇張而失當?shù)摹?br />   
      第二章 什麼是恐懼
      
      “恐懼是一種受文化影響的‘習慣’”,固然有神經(jīng)的或生理的機制作為基礎,但從更廣義的範疇進行日常考察不難發(fā)現(xiàn)恐懼更多是一種文化現(xiàn)象。
      
      第三章 恐懼與風險
      
      人們在現(xiàn)代社會的恐懼很大程度上來自想像和被誇大的風險。而恐懼的對象早已從自然界轉(zhuǎn)移到了技術進步,乃至技術本身。結(jié)果卻是束縛我們自身的自由,通過結(jié)成隔絕想像的風險的“繭”來建造令心理感到舒適的避風港。
      
      第四章 恐懼的魅力——恐怖電影和極限運動,它們讓人著迷
      
      恐怖題材的藝術作品,屬於美學作品的一個種類。最直接的作用和價值,就是讓觀賞者重新發(fā)現(xiàn)和品位普通日常生活的美好和趣味。
      
      第五章 恐懼與信任——沒有好人壞人,只有危險分子
      
      即便不是目的,但恐懼在人類社團組織中產(chǎn)生的副作用之一便是摧毀——至少是削弱——了信任關係。進而也帶來“組織”內(nèi)交易成本的上升和收益的減少。
      
      第六章 恐懼政治學——恐怖主義和反恐,誰更容易引發(fā)恐懼
      
      以恐懼來對抗恐懼試圖謀求安全是無望的。因為“恐懼的策略危及民主的核心思想——自由?!?br />   
      第七章 超越恐懼——我們唯一應該恐懼的,就是恐懼本身
      
      恐懼,目前早已超越了對自然界不確定性的擔心,也許可以被認為是對理想世界無望之後的反應;恐懼,在現(xiàn)代人內(nèi)心已通過從希望那裡沒收價值而膨脹成為新的上帝,成為我稱之為“凝視黑暗的瞳仁”。
      
      也許最為振聾發(fā)聵的詰問就是這句——“什麼時候開始,未來從希望變成了威脅?”
  •      題記:事實上,在整個歷史長河中,我們所處的時代是最安全的,然而這個時代卻誕生出了恐懼文化。更讓我們驚異的是,當人們在逃避恐懼的同時卻又在追逐著恐懼。透過拉斯?史文德森的《恐懼的哲學》,我們能看到不一樣的世界。
      
       馬斯洛早就得出安全對于人類生存的基本需求,他認為只有我們感覺到安全之后,才有可能產(chǎn)生更高層次的追求。然而,從《恐懼的哲學》看來,史文德森挑戰(zhàn)了需求層次的權威:我們生活安逸,卻感到從未有過的恐懼。
       是的,我們似乎很“安全”:無處不在的監(jiān)控攝像機,嚴厲的近似苛刻的安檢,各式各樣的報警系統(tǒng)。但我們又似乎很“危險”:愈演愈烈的恐怖主義,聳人聽聞的謀殺案件,超級強悍的流行病毒。于是,我們開始恐懼,恐懼不確定性的未來,恐懼小概率事件。大衛(wèi)?休謨說:即使是明知道不可能發(fā)生的危險,也能在人們心中引起恐懼。
       這種看似盲目的恐懼并非空穴來潮,史文德森認為,大眾傳播媒體是一大元兇。剛席卷全球熒屏不久的《世界末日2012》曾引起了社會極度幻想癥患者的恐慌。更令人咋舌的是我們的上海已經(jīng)開始規(guī)劃建造避難所了,將于2012年竣工。有學者證明:消極的消息新聞更能吸引注意力。這讓我更能理解了大眾媒體炒作小概率悲觀事件的行為。利益驅(qū)動下,媒體的責任感也學會了摻水分,從而放大了恐懼因子的殺傷力,挑戰(zhàn)著我們的恐懼的極限。
       然而,《恐懼的哲學》是足夠辯證的,你能從中嗅到馬克思列寧的味道?!翱謶钟衅茐男浴?,史文德森理論到,“但同時它也具有建設性”。中國人骨子里是認可這種觀點的:居安思危,置之死地而后生是我們的生活態(tài)度。這種角度同樣可以解釋一種娛樂現(xiàn)象:人們對死亡感到恐懼,卻樂此不疲的追逐攀巖、蹦極等極限運動??謶值镊攘υ谟冢八怯辛Φ漠旑^棒,把我們從遲鈍麻木中喚醒”。試想一個完全沒有恐懼的烏托邦,還有任何趣味?生命之質(zhì)量也會隨之變得輕飄。
       我們最近一直被經(jīng)濟危機所困擾,報紙、雜志上的每一篇文章,都會冠以“金融危機”這個大背景,著實為這緊張的氣氛平添了一陣凄涼。但無論對于當下的組織、企業(yè)還是政府來講,這種不可預見的“黑天鵝”事件,對我們的意志都是強烈的考驗。面對龐大的失業(yè)群體、不正常的市場變化,互相之間的信任顯得尤為重要。我們可以恐懼,但必須思考。再更壞的事情沒有到來之前,正如文中的最后一段所告誡我們的:面對恐懼我們最需要的是人性的樂觀。
      史文德森之前的《無聊的哲學》、《時尚的哲學》兩本著作,也以同樣的手法來描述著世界的另一面。無論主角如何變幻,其精髓就在于:悖論存在于每一個事物之中,我們要做的就是趨利避害。
      
       寫于2010年5月
  •      花了兩分鐘決定在書店買下這本書,花了一個上午,老師在講臺上授課,我坐在下面,翻完了這本書。
       恐懼是什么,是害怕,我們害怕在人群中演講,害怕受到批評,害怕失去,害怕對于未知的不確定。但過于確定的未知,又能給生活帶來什么呢,沒有加速的心跳,沒有新鮮的感覺,沒有情緒的波動。
       最近生活波動,脫產(chǎn)學習期間,公公要做膽結(jié)石的手術,自己也查出了問題,近一段時間也可能要做一個手術,心中惴惴不安,在醫(yī)生沒有給出明確的方案之間,只能在網(wǎng)上搜索相關的信息,以增加對相關情況的了解。
       先生倒是泰然處之。
       既然是必須面對的事情,又何須讓恐懼的負面情緒在心中滋長,不如做一些什么事情,可以使得事情變得不至于那么壞。如同作者在最后一頁所引用的“關鍵是學會去希望。希望的光芒還沒有隱去,它伴隨著成功而非失敗。希望高于恐懼,原因在于:它不會消極,也不會墜入虛無。希望能開闊人們的心胸,而非限制他們的視野”——布洛赫《希望原則》
       不知道為什么,自己在經(jīng)歷一些事情的時候,總是會把哲學書當成勵志的書。
  •     去年年底的一場炸機未遂事件,讓一項傳說為將人掃描為裸體的安檢措施提上歐洲國家機場的改進日程。其實從新聞提供的圖片來看,“裸體成像”遠未如人想象的那般香艷。全身掃描之后的形象和在澡堂里看到的裸體有相當距離,照片中舉起雙手的人體,往大了說,也不過像醫(yī)學院實驗室里的人體標本和櫥窗里的塑料模特的混合產(chǎn)品。由此有低俗評論者暢想的,凡遇李嘉欣或者卡梅隆·迪亞茲過乘機便成為安檢人員節(jié)日,基本已經(jīng)成空。
      
      不過,這一事件倒是給挪威卑爾根大學哲學教授拉斯·史文德森的描述做了一個注腳。史文德森在他的著作中認為,一樁壞的事件激發(fā)的是一連串的放大效應。首先媒體如獲珍寶,相比街上有對模范夫妻三十年未吵嘴的消息,炸機未遂自然更有資格上頭條新聞,為了預防類似事件,大量的資金將投放到預防措施中去,而一種利用毫米波技術的全身掃描設備,被充滿想象力的媒體再度利用,稱為“裸體安檢”。毫無疑問,安檢人員的數(shù)量和乘機人的時間都會被相應延長。于是人們在驚恐中稍感心安,一輪由單一事件引起的連鎖反應暫告一段落。
      
      書名叫《恐懼的哲學》,事實上,也可以叫《關于恐懼的那點兒事兒》,它有趣、豐富、睿智,作者列舉了很多恐懼的現(xiàn)象和思考,成了一個反思自己和透視生活荒誕性的窗口。
      
      如果我們僅通過檢索新聞和記錄來判斷,毫無疑問,我們似乎處在人類歷史上最不安全的時代,確實,我們被狼咬被熊啃的可能性降低了,不過似乎更有可能陷入兇殺、暴力威脅、恐怖活動、地面塌陷、山崩和洪水泛濫,雖然說除了個別地區(qū)之外,我們這輩子能遇上這些倒霉事的幾率小到幾乎可以忽略不計,但這并沒有減少人們的悲觀假設。按照史文德森的說法,人和動物不一樣,人是符號的動物,具有抽象思維的能力,一旦聽說有某種危險,哪怕在千里之外,也會視為對自己的威脅。一只兔子不會害怕遠方的老虎,但人會。
      
      毫無疑問,恐懼是一種情緒,也是一種重要的預警機制,如果沒有它,我們會在危險到來時麻木不仁,無法自保。但人在恐懼狀態(tài)的時候,也往往喪失理性,導致更壞的結(jié)果。“9·11”之后,很多人放棄了坐飛機,而選擇開車,而這至少導致了1200個美國人死于車禍,相當于掉下5架飛機無人生還。
      
      任何一件事都會有風險,在風險社會中選擇躲避什么樣的風險,變得越來越難以估算。這直接影響到風險社會的生存教育。在100多年前,一個善于掩飾恐懼情緒的孩子是勇敢的,他顯然值得作為其他孩子的榜樣,一個大驚小怪的孩子長大顯然沒什么出息。而現(xiàn)在大家會覺得一個從來不知道害怕的孩子是缺心眼兒,甚至會懷疑他的父母有沒有盡到安全教育的職責。幼兒的第一課通常是:不要相信一切陌生人,他們可能會把你騙走、賣掉,甚至綁架。而這顯然也不利于孩子的心理健康,于是家長們在矛盾中反復掙扎,往往選擇了一條過度保護的方案,將孩子置于最精密的關照之下,不讓他們有任何冒險的可能。
      
      在1980年代,上小學一年級開始就從沒家長送到學校門口一說。孩子只要能在父母能承受的最晚時間前回家,活動也都是自由的。我們現(xiàn)在最容易聽到的理由就是“那會兒哪有那么多車?哪有那么多壞人?”如果翻譯一下的話,無非是,我害怕車禍,我也害怕哪怕是小概率的犯罪落到孩子頭上,寧可累死,降低生活質(zhì)量,也要防范于未然。最麻煩的是,如果大家都這么做,你似乎別無選擇。
      
      不過事分兩頭,恐懼導致保守主義,人越來越謹小慎微,自由活動的空間越來越小。但人又愿意嘗試一些危險運動,比如蹦極。埃德蒙·伯克認為,人類最強烈的情感體驗,總是產(chǎn)生于面臨危險的時候。這種體驗往往能升華為“崇高感”。史德文森對這種矛盾的解釋是,恐懼的事情確實讓人避而遠之,但如果我們跟它保持距離,經(jīng)歷“他人代理的恐懼”,比如看電影或者小說,就會獲得愉悅。危險性是有魅力的,這是我們膽戰(zhàn)心驚地追逐它們的根本原因。人們對有限恐懼的追求形同兒童游戲,尖叫著,同時萬分亢奮。
      
      史文德森在書的最后提出了“超越恐懼”,不僅因為它是一種悲觀的文化,也因為我們抗拒恐懼的大多數(shù)行為都得不償失。我對此有點懷疑,恐懼的機制也來源于人的同理心和想象力,如果人真正超越了恐懼,絕大部分文化產(chǎn)品也失去了存在的可能,正如作者所言,很難想象,一個完全驅(qū)逐了恐懼的世界,還能有任何趣味可言。
      
      作者:春服
      
      原文地址:http://www.21cbh.com/HTML/2010-3-2/166767.html
  •   很有用的目錄,讓我確定了本書不是學術著作。
 

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