中國(guó)古代政治文化研究

前言

所謂“政治文化”，定義多多。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它是一個(gè)民族在特定時(shí)期和特定環(huán)境中形成的群體政治心態(tài)。這種心態(tài)構(gòu)成政治生活的軟環(huán)境，對(duì)人們的政治行為有制約作用，與政治演進(jìn)、制度變遷等現(xiàn)象存在互動(dòng)關(guān)系。古代中國(guó)，疆域遼闊，民族眾多，文化始終呈多元格局，而統(tǒng)一又是大趨勢(shì)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)步的客觀要求。如何在建立和鞏固統(tǒng)一國(guó)家的進(jìn)程中，對(duì)不同地域和民族的文化進(jìn)行整合與升華？如何運(yùn)用各種思想、學(xué)說(shuō)為政治和教化服務(wù)？如何建立和改進(jìn)各種制度，以提高統(tǒng)治效率，強(qiáng)化帝國(guó)的管理？如此等等，都是中國(guó)古代政治家和思想家們積極探索并努力實(shí)踐的重要課題。由此形成的思想、理論、觀念等，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主干和底色，并對(duì)政治、法律、制度、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)古代政治文化，在其形成和發(fā)展的數(shù)千年歷史中，是否有脈絡(luò)可循？回答當(dāng)然是肯定的，只是我們今天尚未將其摸清而已。根據(jù)已有的知識(shí)，我們可為中國(guó)古代政治文化的演進(jìn)歷程勾畫(huà)出一條大致的線索。這條線索從上古到明清一脈相承，不曾中斷，又一環(huán)扣一環(huán)，形成若干發(fā)展階段。其中，上古至春秋是傳統(tǒng)政治文化初步形成的階段，春秋末至東漢初是基本理論的探索和實(shí)驗(yàn)階段，東漢至明中葉是實(shí)踐和深入發(fā)展既定理論的階段，其后則是傳統(tǒng)政治文化因西學(xué)東漸而逐步近代化的階段。這一看法雖然還很粗淺，但為我們的研究提供了必要的出發(fā)點(diǎn)。政治文化史研究，和政治史、思想史、文化史、制度史等學(xué)科不同，它沒(méi)有自己的專(zhuān)有領(lǐng)域，它的研究對(duì)象主要是上述學(xué)科相互交叉重疊的部分。正是這一點(diǎn)，使得此項(xiàng)研究邊界模糊，問(wèn)題分散，難以把握，但同時(shí)也使它能揭示一些從單純政治史、思想史、文化史、制度史等角度看不到或看不清的現(xiàn)象。這是此項(xiàng)研究的難點(diǎn)所在，也是其價(jià)值所在。

內(nèi)容概要

中國(guó)古代政治文化，在其形成和發(fā)展的數(shù)千年歷史中，一脈相承。本書(shū)所揭示的讖緯對(duì)東漢主流政治文化的影響、帝國(guó)的日常運(yùn)作及其意義、東晉南朝文化的特點(diǎn)和來(lái)源、十六國(guó)北朝的胡族政策、唐初對(duì)周邊民族文化的整合、中晚唐對(duì)南朝政治文化的繼承和發(fā)展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫?qū)檎赖奶剿骱蛯?shí)踐、元明政治的君主集權(quán)專(zhuān)制特征、宋明之際傳統(tǒng)政治文化嬗變等，已大致顯現(xiàn)出這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中政治文化的基本走向和發(fā)展脈絡(luò)，提出了一些有新意、有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代政治文化的基礎(chǔ)研究有所貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

陳蘇鎮(zhèn)，男，1955年10月出生，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x南北朝史、中國(guó)古代政治文化史。主要代表著作有《漢代政治與(春秋)學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

前言讖緯與《公羊》學(xué)的關(guān)系及其政治意義  一  釋張衡“禁絕圖讖”疏  二  讖緯篇目結(jié)構(gòu)的形成和意義  三  “赤帝九世”考  四  “三教”與“五德”  五  讖緯在兩漢之際的沉與浮傳舍的使用及其政治功能  一  《元延二年日記》所見(jiàn)西漢東?？ぜ捌渲苓叺摹皞魃帷? 二  《元延二年日記》所見(jiàn)傳舍使用  三  官吏的外繇與傳舍使用  四  外地官吏出差與傳舍使用漢晉時(shí)期的南北文化  一“南人”、“北人”  二  “淵綜廣博”與“清通簡(jiǎn)要”  三  南方道教對(duì)僑人的影響北魏境內(nèi)胡族政策初探——從《大代持節(jié)豳州刺史山公寺碑》說(shuō)起  一  護(hù)軍制、鎮(zhèn)戍制與北魏對(duì)待胡族的羈縻政策  二  “離散部落”與北魏胡族部落民的編戶化  三  尾聲：豳州胡族的編戶化唐初統(tǒng)治者的政治態(tài)度——以太宗朝為中心  一  緒  論  二  唐太宗的政治態(tài)度和文化取向  三  太宗之文化取向與唐初政治  四  小  結(jié)中晚唐的士大夫及其政治態(tài)度  一  研究的角度：士大夫的政治態(tài)度  二  由貴族、世族官僚到科舉官僚演進(jìn)——以韓柳為中心  三  以韓柳為中心的古文家們的群體意識(shí)  四  韓柳對(duì)王叔文不同評(píng)價(jià)的解析  五  結(jié)  語(yǔ)“祖宗之法”與兩宋政治  一  從“務(wù)行故事”到“祖宗之法具在”——北宋前期“祖宗之法”的提出  二  “法祖宗”與“不足法”：北宋中后期的朝政風(fēng)波  三  “我朝家法，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”——南宋時(shí)期對(duì)于“祖宗家法”的尊    四  “祖宗之法”的詮釋與“祖宗”形象的塑造——從北宋中期到南宋后期  五  對(duì)于“祖宗之法”的再認(rèn)識(shí)“以天下為己任”——范仲淹的為政之道官箴與《戒石銘》蒙元王朝的“家天下”政治特征元代陸學(xué)的北傳“五德終始”說(shuō)之終結(jié)

章節(jié)摘錄

插圖：這是公元前47年農(nóng)歷四月六日，即漢元帝時(shí)，敦煌郡太守等聯(lián)署發(fā)給一位名叫“禹”的司馬丞的“傳”的抄件。這位司馬丞被派到郡內(nèi)各縣查案，執(zhí)行公務(wù)，需要在屬縣的傳舍住宿，因而太守簽發(fā)了上述介紹信。而懸泉置出土的是禹及其隨從經(jīng)過(guò)懸泉置并在該置享用傳食或許住宿其中時(shí)由置的小吏抄錄的“傳”的副本，禹等離開(kāi)后還在副本尾部注明離開(kāi)的時(shí)間與方向。最后的符號(hào)“口”屬于鉤校符，表示某種行為已施行，②在此應(yīng)指此事已經(jīng)做過(guò)核對(duì)，當(dāng)是其他官吏核校此件“傳”文書(shū)與相關(guān)“傳食”賬目時(shí)留下的記錄。漢代在傳舍使用上管理的嚴(yán)格與嚴(yán)密可見(jiàn)一斑。同在漢家天下?lián)慰だ舻膸燄?，離開(kāi)東海郡治所外出公務(wù)，自然也要持“傳”。師饒一年中郡內(nèi)外公出至少有13次，得到13枚“傳”。他仕郡為吏多年，因公出得到的“傳”的數(shù)量一定相當(dāng)可觀，或許公務(wù)完成返回郡府時(shí)要繳回用過(guò)的“傳”，③且“傳”太過(guò)平常了，墓主沒(méi)有有意保存副本，置于墓中。而該郡的諸“傳舍”當(dāng)時(shí)也應(yīng)保留過(guò)類(lèi)似的記錄，可惜亦化為塵土了。還應(yīng)指出的是，據(jù)《日記》，該年中師饒亦曾有29晚在亭住宿，涉足的亭有17個(gè)，另有兩天分別住在“郵”與“置”。這些機(jī)構(gòu)，尤其是“亭”亦具有一定的食宿設(shè)施，如此看來(lái)，似乎傳舍與上述三機(jī)構(gòu)間似乎無(wú)甚區(qū)別，后人觀念中確有這樣的說(shuō)法：“傳舍謂郵亭傳置之舍”，①以為這四類(lèi)機(jī)構(gòu)均有舍，總稱(chēng)為“傳舍”。準(zhǔn)確地說(shuō)，此說(shuō)擴(kuò)大了“傳舍”的外延，并不確切。郵亭傳置各有分工與職責(zé)主次。傳舍接待使者官吏、亭主治安、郵置傳遞文書(shū)。②內(nèi)地郡縣應(yīng)是分別設(shè)置，西漢末東?？ぜ词侨绱?。③在提供住食宿一點(diǎn)上又可相互補(bǔ)充，其中，傳舍設(shè)施齊全，④為主，其余只是輔助性的，為次。《日記》與文獻(xiàn)中之所以出現(xiàn)不少在“亭”食宿的記載，當(dāng)與“亭”分布廣泛有關(guān)——亭有城內(nèi)的都亭與散布各地的鄉(xiāng)亭之別，西漢平帝時(shí)全國(guó)有縣級(jí)機(jī)構(gòu)1587個(gè)，亭29635個(gè)，⑤平均每縣18.7個(gè)。而成帝時(shí)東?？び锌h邑侯國(guó)38個(gè)，亭688個(gè)，⑥平均一縣18.1個(gè)。東?？は纶h則有亭長(zhǎng)46人，當(dāng)有亭46個(gè)，廣布縣境，最少的縣級(jí)單位也有2個(gè)亭長(zhǎng)，即2個(gè)亭，而傳舍僅一所，如前文提到的下邳傳舍，在治所；且亭亦為官設(shè)機(jī)構(gòu)，有亭長(zhǎng)等小吏?？h以下無(wú)傳舍，一旦官吏公出因各種原因無(wú)法抵達(dá)縣治，只能投宿其中。而9幣饒亦曾在若干城內(nèi)的都亭住宿，如九月十八日宿開(kāi)陽(yáng)都亭、十二月十三日宿高廣都亭，原因待考?！班]、置”主要分布在郵路上——郵路往往與交通線重合，數(shù)量無(wú)法與亭比，但也具備簡(jiǎn)單的食宿設(shè)施，可臨時(shí)投宿。因而后人產(chǎn)生郵亭傳置均有舍的印象并不奇怪。

編輯推薦

《中國(guó)古代政治文化研究》是由北京大學(xué)出版社出版的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)古代政治文化研究 PDF格式下載

---