東亞的價(jià)值

前言

自19世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代化已經(jīng)成為東亞國家的追求目標(biāo)。盡管東亞各國自身的國情不同，發(fā)展路徑各異，但是大目標(biāo)卻驚人相似。同時(shí)，在不知不覺中，發(fā)達(dá)與先進(jìn)的西方已經(jīng)成為東亞國家現(xiàn)代化最重要的參照系。從東亞近代史一路風(fēng)雨兼程來看，東亞國家向西方學(xué)習(xí)，是既被動(dòng)又主動(dòng)，既茫然又明確，既屈辱又不屈。這個(gè)歷史進(jìn)程，還在繼續(xù)。而西方的現(xiàn)代化又是從何而來的呢？這是一個(gè)大話題，其中包括地理大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，社會(huì)的進(jìn)步，制度的建立與建設(shè)，乃至對(duì)外擴(kuò)張取得市場與資源，等等。但是最根本的，是人的解放，人的思想的解放，人自己發(fā)現(xiàn)了自己。在走出中世紀(jì)時(shí)，一盞盞明燈在歐洲自身燃起。文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)國家到另一個(gè)國家，從一個(gè)人到一個(gè)個(gè)群體。不過，需要說明的是，雖然西方國家的現(xiàn)代化在大方向上一致，但各自的具體道路則很不相同。同時(shí)，西方現(xiàn)代化的進(jìn)程也絕非鮮花鋪地，其代價(jià)之大，絕非今天就可以畫句號(hào)的。隨著近現(xiàn)代西方在世界的擴(kuò)張，另一個(gè)現(xiàn)象也出現(xiàn)了，即原本多姿多彩的世界被西方單一的話語體系歸納并描述。對(duì)此，西方的一些有識(shí)之士批評(píng)說，這完全是在“歐洲的路燈下看世界”。歐洲自己燃起了明燈，又為照看別人豎起了路燈，這是一個(gè)大歷史現(xiàn)象，它要變化。而變化之際，就是地球上別的地域，包括東亞在內(nèi)，重新自我發(fā)現(xiàn)之時(shí)。東亞的自我發(fā)現(xiàn)，走過的是與歐洲、美國不同的道路。它是先受到外部的壓力，被“他人的路燈”照亮，繼而在自強(qiáng)不息的奮斗中，重新發(fā)現(xiàn)自身文明發(fā)展過程中曾經(jīng)有過的明燈。

內(nèi)容概要

東亞價(jià)值是歷久彌新的研究課題。在西方價(jià)值隨著西方的崛起而成為所謂“普世價(jià)值”的時(shí)代，在西方世界現(xiàn)了把東亞文明誣蔑為停滯的文明之殖民話語，也出現(xiàn)了所謂的“韋伯命題”。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著日本的重新崛起和“四小龍”的高速發(fā)展，建立在東亞價(jià)值基礎(chǔ)上的東亞經(jīng)濟(jì)模式甚至被認(rèn)為是與歐洲的“新教資本主義”相對(duì)的“儒家資本主義”。與此同時(shí)，李光耀、馬哈蒂爾等政治家也公開宣稱，在東亞存在一種與自由民主等西方現(xiàn)代價(jià)值觀不同的“亞洲價(jià)值觀”。1997年的亞洲金融危機(jī)和中國的迅速崛起改變了先前認(rèn)識(shí)東亞價(jià)值的背景和基礎(chǔ)，要求人們重新認(rèn)識(shí)東亞價(jià)值的屙性和功能。    本書收入海內(nèi)外25位學(xué)者的研究成果，從歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的視角，運(yùn)用跨學(xué)科研究的方法，重點(diǎn)探討了“東亞價(jià)值與東亞共同體的構(gòu)建”、“東亞價(jià)值與東亞世界秩序”、“東亞價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)”、“是否存在一個(gè)‘亞洲價(jià)值觀’”、“東亞環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展”等問題，提出了許多值得關(guān)注的新見解。

作者簡介

吳志攀　1956年生，法學(xué)博士。北京大學(xué)法學(xué)院教授，金融法中心主任，兼任北大亞太研究院院長。主要研究領(lǐng)域?yàn)閲H金融法和經(jīng)濟(jì)法。曾出版《香港商業(yè)銀行與法律》  （中國法制出版社，1994年）、《國際金融法》（教材，法律出版社，1999年）、《國際經(jīng)濟(jì)法》（教材，北京大學(xué)出版社，2000年）、《金融全球化與中國金融法》  （廣州出版社，2000年）、《金融法的“四色定理”》（法律出版社，2003年），《商業(yè)銀行法務(wù)》、《中央銀行法制》（中國金融出版社，2005年）、《金融監(jiān)管》（譯著，與人合譯，中國政法大學(xué)出版社，2005年）、《聞道與問道》  （北京大學(xué)出版社，2008年）等。

書籍目錄

第一部分  東亞價(jià)值與東亞共同體的構(gòu)建　東亞視角的認(rèn)識(shí)論意義　東亞文化圈和東亞價(jià)值觀的歷史考察　構(gòu)建東亞認(rèn)同的意義與途徑　東亞價(jià)值與建立東亞共同體的構(gòu)想第二部分  天下觀與東亞世界秩序　走向和諧宇宙：儒家關(guān)于太平世界的“和”的理想　中華世界秩序原理的源起：近代中國外交紛爭中的古典文化價(jià)值  　冊封朝貢體制論再考察——從日本的視點(diǎn)來看　自由貿(mào)易原則在東亞的滲透第三部分  東亞價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)　儒家思想與現(xiàn)代東亞世界　東亞的近代化與社會(huì)文化變動(dòng)——傳統(tǒng)社會(huì)的解體與市民社會(huì)的成長　儒家與民主憲政——從1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》談起　傳統(tǒng)價(jià)值觀與民主化進(jìn)程：以中國為例　中國改革模式的文化邏輯　論現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀第四部分　關(guān)于“亞洲價(jià)值觀”　“亞洲價(jià)值觀”的語義與淵源考證　“多而合一”的秩序原理與亞洲價(jià)值論第五部分  東亞環(huán)境觀與可持續(xù)發(fā)展　馬克斯·韋伯看儒家：韋伯中國歷史觀中的精神力和自然力　東亞有機(jī)整體論思想的哲學(xué)意義——以莊子思想和中醫(yī)理論為視角　中國古代儒家與道家的生態(tài)倫理思想　東北亞環(huán)境文化的交流與建設(shè)跋：亞洲價(jià)值的故事

章節(jié)摘錄

另一個(gè)方面是來自于美國的地域研究框架，“亞太地區(qū)”的視野與美國大學(xué)里的東亞系框架，都使得東亞變成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)?？梢哉f，為了回應(yīng)國際上的種種新的趨勢，中國的言論界也把東亞作為一個(gè)話題，并且越來越覺得它順理成章地原來就在我們的意識(shí)當(dāng)中。但是，仔細(xì)觀察一下有關(guān)東亞的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國形成的東亞視角是相對(duì)薄弱的。這種薄弱并不意味著東亞話語不流行，也不意味著把東亞作為一個(gè)有機(jī)整體的研究成果積累不足，而是意味著，關(guān)于東亞的研究在中國知識(shí)界并沒有獲得認(rèn)識(shí)論上的相應(yīng)位置，它并沒有把上述種種問題作為需要回應(yīng)的問題，也幾乎沒有進(jìn)行回應(yīng)；同時(shí)，由于東亞研究基本上停留在經(jīng)驗(yàn)層面，這種經(jīng)驗(yàn)性研究的本體論對(duì)象很少受到質(zhì)疑，因此，在中國的思想與知識(shí)生產(chǎn)的層面上，東亞研究的定位是不清晰不自覺的。在這一基本狀況之下，我們可以大致把當(dāng)下構(gòu)成了某種共識(shí)的關(guān)于東亞的視角做一個(gè)簡單的勾勒。比較通行的東亞視角，是傳統(tǒng)儒學(xué)的視角。這種視角以高度抽象的方式把中國、朝鮮半島和日本通過“儒學(xué)”的框架統(tǒng)一為一個(gè)整體，并且力求論證儒學(xué)中最基本的抽象價(jià)值觀念（例如“仁”、“中庸”）在上述地區(qū)的普遍性。這種方式的有效性很有限。即使在直觀意義上，我們也很難斷言儒教在東亞地區(qū)具有同一功能，因?yàn)槲覀儫o從解釋為什么同樣受到儒學(xué)影響，日本走上資本主義的道路，而中國選擇了社會(huì)主義；更無從解釋朝鮮半島在被迫分為兩個(gè)部分之后，它的“儒學(xué)”到底如何在不同的社會(huì)系統(tǒng)中起作用。假如我們把儒學(xué)視為已經(jīng)過去的某個(gè)歷史階段的產(chǎn)物，那么下面這個(gè)問題將是不可回避的：儒學(xué)在東亞的不同國家里具有不同的歷史形態(tài)，即使在儒學(xué)的鼎盛時(shí)期，作為一種意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)也不能夠毫無媒介地涵蓋三個(gè)國家。在不同的國家里，儒學(xué)具有相當(dāng)不同的內(nèi)涵，它受那個(gè)社會(huì)本身的歷史制約，不可能是抽象孤立的。在近代之后，儒學(xué)在東亞不同社會(huì)中的潛在功能更加不同，對(duì)此，已經(jīng)有大量的個(gè)案研究可以證實(shí)。

編輯推薦

《東亞的價(jià)值》：東亞價(jià)值是歷久彌新的研究課題。在西方價(jià)值隨著西方的崛起而成為所謂“普世價(jià)值”的時(shí)代，在西方世界出現(xiàn)了把東亞文明誣蔑為停滯的文明之殖民話語，也出現(xiàn)了所謂的“韋伯命題”。

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