中國(guó)文化史

內(nèi)容概要

《中國(guó)文化史》以專題的形式、科學(xué)的方法、清晰的條理、通俗的語(yǔ)言，講述了中國(guó)古代文化的博大內(nèi)涵。它把學(xué)術(shù)性和通俗性生動(dòng)地結(jié)合起來(lái)，使讀者對(duì)中國(guó)古代文化有深刻的理解，也能以古鑒今，對(duì)自己的行動(dòng)有所啟示，是一部不可超越的中國(guó)文化史經(jīng)典讀物，也是一部中國(guó)文化的說(shuō)明書。

書籍目錄

緒論婚姻政體兵制刑法實(shí)業(yè)教育學(xué)術(shù)語(yǔ)文

章節(jié)摘錄

插圖：據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來(lái)是沒(méi)有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來(lái)漸次擴(kuò)充至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族（sib）了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無(wú)所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居，一夫一妻，或一夫多妻。關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無(wú)禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過(guò)說(shuō)：人類是從猿猴進(jìn)化而來(lái)的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確。（詳見(jiàn)李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)，商務(wù)印書館本）即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說(shuō)，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長(zhǎng)，即與父母分離；是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動(dòng)物。人類無(wú)爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無(wú)以自存；而且語(yǔ)言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無(wú)疑義。

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