唐宋古文新探

前言

　　唐宋古文，世所熟聞，歷來研究，亦有可觀，本書自前人較少注意之角度，探索部分重要相關(guān)問題，提供研究者斟酌參考。其中雖不乏新意，但以學(xué)力所限，自知有待日后修訂補正之處恐不在少，未敢稱為定論，故名之日“唐宋古文新探”?！　∪珪瘴钠咂?，皆近年教學(xué)之余研究所得之代表。第一篇探討唐代古文家與佛教之關(guān)系，旨在藉以深入了解唐代古文運動之儒學(xué)性到底如何，并企圖指出運用非文學(xué)性資料、從非文學(xué)性角度觀察文學(xué)問題之重要性。由于時間所限，探討之對象猶欠全面，柳宗元以外，如劉禹錫、自居易，乃至晚唐諸家，自須于今后繼續(xù)研究；而宋代古文家與佛教關(guān)系之探討，厥為接續(xù)所當(dāng)從事之工作，自不待言?！　〉诙n愈古文作法探析、第五篇歐陽修古文作法探析，則屬同性質(zhì)問題之論述。筆者所以撰此二文，實有感于元、明以來談古文作法者雖繁，而皆不免瑣碎抽象；而洎民國以來，又因新文學(xué)運動崛起，古文之學(xué)為世所輕，學(xué)子習(xí)文遂迷津渡，故斯文之作，務(wù)求具體，俾有助于讀者了解韓、歐二家究竟如何作文？又如何借此塑成其獨特風(fēng)貌？筆者相信，經(jīng)由文中所述，讀者當(dāng)于韓、歐古文能有更深入之體會與更具體之掌握；從而亦能見其彼此間之傳承關(guān)系與互異樣貌。

內(nèi)容概要

　　文學(xué)問題如果運用非文學(xué)性資料、從非文學(xué)性角度去探討，是否更能有助于看清事實的真相？已經(jīng)成為定論的說法，已經(jīng)為大家所習(xí)焉而共認的見解，是否又往往隱藏著值得挖掘的寶藏？面對唐宋古文這個世所熟聞卻又日受輕視的舊題，《唐宋古文新探》便是根據(jù)前述理念，將有關(guān)運動本質(zhì)、創(chuàng)作方法、關(guān)鍵人物及其主張等各個層面問題，分別作重新審視與探索，仍能從前人未嘗注意或開發(fā)未深之處屢獲新見。

作者簡介

　　何寄澎，1950年生于澎湖，先后畢業(yè)于輔仁大學(xué)中文系，臺灣大學(xué)中文研究所碩士班、博士班?，F(xiàn)為臺灣大學(xué)中文系教授，主任。主要研究領(lǐng)域為中國古典散文、中國現(xiàn)當(dāng)代散文。

書籍目錄

序唐代古文家與佛教之關(guān)系韓愈古文作法探析范仲淹的文學(xué)觀及其時代意義歐陽修古文理論的核心——試論“簡而有法”歐陽修古文作法探析司馬光的文學(xué)觀及其相關(guān)問題I唐宋古文運動中的文統(tǒng)觀

章節(jié)摘錄

　　皇甫浞亦韓門弟子，投入韓門雖較晚，卻最得韓之器重——韓曾囑皇甫于其死后為作墓志，由此可以看出韓傳衣缽于皇甫浞而非李翱；從而可見韓愈所重畢竟在文，韓文特質(zhì)畢竟在奇。雖然李翱的排佛不夠全面，但在對佛教教跡的反對上與韓全然一致，韓不傳李，證明他重“文”不重“道”；李翱倡平易自然之風(fēng)，皇甫浞則尚奇崛，韓愈傳皇甫，證明他重奇不重易。至于皇甫浞對佛教的態(tài)度，最可能的還是并不在意；換言之，排或不排，似不措懷。雖然皇甫浞有《送簡師序》，對簡師佛名而儒行、夷狄其服而仁義其心、不滿于韓論佛骨而遭貶而浮屠之徒歡快以忭的行為表示難能可貴，又有《送孫生序》，對孫生于天下胥化佛法的情況下獨發(fā)憤著書、攻而指斥表示推重，似乎反映他也是排佛的。但從另一個角度看，簡師將適潮州訪韓愈而求序于皇甫，皇甫又豈能不為序予以肯定之？孫生斥佛與其師韓愈一致，皇甫又豈能不推重之？換言之，二序的寫作都有其特定背景，固不足以論斷其排佛。何況皇甫另有《廬陵香城寺碣》，其中說道：“炅師作主，亙公來禪。大飾圖像，益崇榱椽。百祀來勝，江山助妍。宜序于銘，以刻于堅。既序既刻，光流億年?！鳖H美佛寺之經(jīng)營而愿其永恒。

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