言語(yǔ)社區(qū)和語(yǔ)言變化研究

內(nèi)容概要

　　本書(shū)以安徽傅村為個(gè)案，從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行了深入的調(diào)查與分析。與中國(guó)許多地方一樣，傅村在改革開(kāi)放后也經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷，如社會(huì)流動(dòng)的更加活躍與自由、生產(chǎn)領(lǐng)域的非農(nóng)化、生活領(lǐng)域的商品化以及科技條件的改善等等，都影響到了傅村入所用的語(yǔ)言和語(yǔ)言的使用。此外，《言語(yǔ)社區(qū)和語(yǔ)言變化研究:基于安徽傅村的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查》還對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界較為關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行了理論探討，如言語(yǔ)社區(qū)的界定問(wèn)題、語(yǔ)言的同質(zhì)性與異質(zhì)性問(wèn)題、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)與方言學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，語(yǔ)言與文化問(wèn)題等。雖然這只是一項(xiàng)小范圍的實(shí)證研究，但無(wú)論是對(duì)于我們了解當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，還是對(duì)于當(dāng)前的語(yǔ)言學(xué)理論研究，都是一次有益而必要的補(bǔ)充。

作者簡(jiǎn)介

　　付義榮(1972－)，安徽無(wú)為人。1995年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，1998年獲南京大學(xué)中文系碩士學(xué)位，2005年獲南京大學(xué)中文系博士學(xué)位?，F(xiàn)為集美大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樯鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)，主要成果發(fā)表于《中國(guó)語(yǔ)文》、《語(yǔ)言文字應(yīng)用》、《華文教學(xué)與研究》等。

書(shū)籍目錄

第一章 緒論
　第一節(jié) 緣起
　第二節(jié) 農(nóng)村：中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的特色所在
　第三節(jié) 傅村：研究個(gè)案的選擇
第二章 言語(yǔ)社區(qū)理論
　第一節(jié) 言語(yǔ)社區(qū)：一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的概念
　第二節(jié) 言語(yǔ)社區(qū)：?jiǎn)握Z(yǔ)的社區(qū)
　第三節(jié) 傅村的言語(yǔ)社區(qū)界定
第三章 方言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)
　第一節(jié) 被試的選擇與語(yǔ)料的收集
　第二節(jié) 方言學(xué)語(yǔ)料的自然性
　第三節(jié) 方言學(xué)語(yǔ)料的代表性
　第四節(jié) 兩類(lèi)調(diào)查方法存在的問(wèn)題
第四章 普通話(huà)與漢語(yǔ)方言
　第一節(jié) 傅村人在傅村的語(yǔ)言使用
　第二節(jié) 傅村農(nóng)民工在城市的語(yǔ)言使用
　第三節(jié) 普通話(huà)的普及與漢語(yǔ)方言的萎縮
第五章 語(yǔ)言變異與變化
　第一節(jié) 語(yǔ)言變異：進(jìn)行中的語(yǔ)言變化
　第二節(jié) 傅村父親稱(chēng)謂的變異與變化研究
　第三節(jié) 語(yǔ)言變化的機(jī)制
第六章 語(yǔ)言與文化
　第一節(jié) 語(yǔ)言與文化的關(guān)系
　第二節(jié) 從傅村方言詞匯的變化看傅村文化的變遷
第七章 結(jié)語(yǔ)：傅村研究給予我們的啟發(fā)
附錄Ⅰ
附錄Ⅱ
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　這種“語(yǔ)言反映文化”的觀點(diǎn)在中國(guó)內(nèi)地地區(qū)尤其流行，無(wú)論是我國(guó)土生土長(zhǎng)的文化語(yǔ)言學(xué)，還是其他涉及“語(yǔ)言與文化”的領(lǐng)域基本上都是基于這一觀點(diǎn)而展開(kāi)研究的。例如，游汝杰（1993：16-17）在其《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》中提到，“語(yǔ)言和文化的關(guān)系很密切”，“語(yǔ)言是高一層次的文化現(xiàn)象”，“語(yǔ)言是文化現(xiàn)象流傳廣遠(yuǎn)和長(zhǎng)久的工具”，“語(yǔ)言是文化的代碼”。邢福義（2000：9）在其主編的《文化語(yǔ)言學(xué)》中將語(yǔ)言與文化的關(guān)系總結(jié)為：“語(yǔ)言是一種制度文化，語(yǔ)言是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言與文化相互影響相互制約”。蘇新春（2006：50）在其《文化語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為，語(yǔ)言與文化之間起碼具有這樣兩種關(guān)系：語(yǔ)言是文化的載體；語(yǔ)言是一種文化形式。戴慶廈（2004：126）在其主編的《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》中說(shuō)到：“語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分，是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)，而文化特征必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言特征及其使用方式造成影響?！睆堘纺?、方克立（2004：107）在他們主編的《中國(guó)文化概論》中則說(shuō)：“語(yǔ)言文字既是人類(lèi)文化的載體，同時(shí)又是人類(lèi)文化的重要組成部分?！薄　‘?dāng)然，亦有人認(rèn)為語(yǔ)言與文化之間沒(méi)什么關(guān)系。如鮑阿斯（Boas1911）早就提出.語(yǔ)言與文化或語(yǔ)言與種族之間并無(wú)必然聯(lián)系。即便文化不同的人也可以說(shuō)結(jié)構(gòu)特征非常相似的語(yǔ)言，如匈牙利人、芬蘭人和北西伯利亞的薩莫耶德人；即便說(shuō)結(jié)構(gòu)特征不同的語(yǔ)言也可以共享同樣的文化，如德國(guó)人和匈牙利人，或泛伊斯蘭文化圈的那些人。但與前兩類(lèi)觀點(diǎn)相比，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者并不多。而在接下來(lái)的研究中，我們并不打算以傅村為個(gè)案來(lái)證明這些觀點(diǎn)的優(yōu)劣是非，因?yàn)檫@不是本人所能解決的問(wèn)題?！　　?/pre>








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