金岳霖所與理論研究

內(nèi)容概要

《金岳霖所與理論研究》內(nèi)容介紹：人似乎是有限的存在物，那么思想或心靈呢？這是金岳霖的知識(shí)理論中所隱含著的對(duì)人性的終極追問(wèn)。他透視西方哲學(xué)的核心理念，采擷其智慧的精華，以通常的知識(shí)論范疇——
所與為基礎(chǔ)，重構(gòu)了人的認(rèn)知情境。在這一情境中，人與自然之間了無(wú)窒礙、交織相融。而能達(dá)于此化境，得益于他把邏輯中的析取法提煉上升為一種哲學(xué)方法，從而使思想的視野得以跨越“觀念的帷幕”。這是他對(duì)世界哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。金岳霖意識(shí)到，只有心靈的引領(lǐng)，才有可能使人類(lèi)免于“惰性”的困擾，走出柏拉圖的“洞穴”而踏上真理之路。
《金岳霖所與理論研究》的作者是邵明。

作者簡(jiǎn)介

　　邵明，1965年出生，1986年和1989年分別獲得中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，2010年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；美國(guó)匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系、臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者；曾多次前往美國(guó)、印度、韓國(guó)和臺(tái)灣中國(guó)地區(qū)參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，與國(guó)際學(xué)術(shù)界交流廣泛；研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)和英美分析哲學(xué)，現(xiàn)為四川思想家研究中心專(zhuān)職研究員。

書(shū)籍目錄

前言
第一章 論所與
第一節(jié) 金岳霖的知識(shí)論
第二節(jié) 金岳霖論所與
第二章 事物是怎樣的
第一節(jié) 現(xiàn)象的解釋原則
第二節(jié) 科學(xué)圖像
第三節(jié) 外物很神秘嗎?
第四節(jié) 事物是怎樣的
第三章 論正覺(jué)
——論所與的性質(zhì)
第一節(jié) 析取法
第二節(jié) 所與是神話嗎?
第三節(jié) 心靈的開(kāi)放性
第四章 天然之道
第一節(jié) 天然之道
第二節(jié) 思想的無(wú)界性
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　這樣的符合當(dāng)然不是傳統(tǒng)所說(shuō)的那種照相式的簡(jiǎn)單的符合，而有著復(fù)雜的多樣性。例如，普遍的真命題相應(yīng)的是固然的理，即可以和固然的理之下的事實(shí)直接符合，也可以和固然的理間接的一致。特殊的真命題和它所斷定的特殊事實(shí)符合。真的歷史總結(jié)和一限于時(shí)間或地點(diǎn)的普通情形相符合。符合的情形既然如此復(fù)雜，因此我們對(duì)各種符合情況的了解和認(rèn)識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)的，有條件受限制的，因此需要應(yīng)用各種不同的標(biāo)準(zhǔn)以獲得真的命題，如融洽、有效或一致。這就是真的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的作用所在，盡管所得到的真是確定的，真命題是沒(méi)有時(shí)間性的，客觀的，獨(dú)立的，超越的。這其中并不矛盾，因?yàn)樵诮鹪懒乜磥?lái)符合與這三者并不是平行的關(guān)系，而有著層次上的本質(zhì)差異，但卻又能在我們得到一條一條的真命題過(guò)程中各有其用，缺一不可。　　對(duì)金岳霖的真理論究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，不是這里的任務(wù)，我們不做過(guò)多討論。不過(guò)應(yīng)該指出的是，真這一概念是幾乎伴隨人類(lèi)文明以來(lái)的最為常用的一個(gè)規(guī)范性概念，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)不可或缺又方便有效的觀念，因此對(duì)它的理解和解釋似乎不應(yīng)該完全有悖于人們的日常用法，否則就不妨另外構(gòu)造一個(gè)概念了。在這一意義上保持常識(shí)的健康意識(shí)是有必要的，這可以使任何哲學(xué)起碼不至于顯得過(guò)于突兀，或者說(shuō)完全脫離生活。這是金岳霖所一直強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)該說(shuō)是一種恰當(dāng)?shù)膬A向?！罢軐W(xué)家既不能完全放棄常識(shí)，他也不能放棄常識(shí)中所承認(rèn)的知識(shí)。他的確可以利用科學(xué)知識(shí)來(lái)修改一部分常識(shí)中的知識(shí)，但是他決逃不了要承認(rèn)，所謂科學(xué)知識(shí)底最原眙的基礎(chǔ)，就是另一部分的常識(shí)中的知識(shí)。這就是說(shuō)，修改常識(shí)底最后根據(jù)依然是常識(shí)?！碑?dāng)然，常識(shí)盡管需要被尊重，卻不能成為我們持有一個(gè)理論的充分理由。當(dāng)我們有充分的理由認(rèn)為常識(shí)的觀念有問(wèn)題的時(shí)候，我們可以修改常識(shí)，例如雖然我們?nèi)粘？梢哉f(shuō)太陽(yáng)每天從東邊升起，但我們也知道是地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)而不是相反。但是，修改常識(shí)觀念往往是非常困難的，需要非常充分的理由。因此一般說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該從常識(shí)觀念出發(fā)，直到它不能滿足我們的經(jīng)驗(yàn)，或意識(shí)到它很可能是在誤導(dǎo)我們?yōu)橹?，再回過(guò)頭來(lái)反思常識(shí)的觀念。這正是金岳霖的知識(shí)理論所力主遵從的原則。這不能說(shuō)是對(duì)哲學(xué)探求的一種有害限制，而不妨說(shuō)是一種謹(jǐn)慎和淡定的態(tài)度。一般性地遵從常識(shí)并不意味著把常識(shí)當(dāng)作教條，看成絕對(duì)正確的，而不過(guò)是給出一個(gè)較為中立的出發(fā)點(diǎn)或開(kāi)端而已。它的宗旨恰恰是在于嚴(yán)格審視究竟有什么原則應(yīng)該是我們可以持有和遵從的。　　正是出于這種謹(jǐn)慎態(tài)度，金岳霖認(rèn)為他沒(méi)有看到有徹底拋棄掉符合論的必要，當(dāng)然更沒(méi)有必要質(zhì)疑真這一范疇本身的權(quán)威性（這樣的問(wèn)題還沒(méi)有進(jìn)入他的視野）。他認(rèn)為經(jīng)過(guò)改進(jìn)的符合論，輔之以三個(gè)真的標(biāo)準(zhǔn)的工具，即融洽、有效和一致，可以對(duì)知識(shí)的證實(shí)問(wèn)題給出一個(gè)滿意的答案。當(dāng)然，金岳霖的真理論是否正確和成功，我們還需要進(jìn)一步考察，因?yàn)閱螁瓮ㄟ^(guò)對(duì)符合論的改造，尚不足以說(shuō)明這點(diǎn)，還要看他對(duì)“事實(shí)”這一范疇的改造是否恰當(dāng)?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《金岳霖所與理論研究》在關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)理論的研究中，感覺(jué)理論始終是核心問(wèn)題?？梢哉f(shuō)有什么樣的感覺(jué)理論就會(huì)有什么樣的知識(shí)理論。金岳霖的所與理論就是研究感覺(jué)理論的杰作，而且他的研究有著與西方主流知識(shí)理論不同的特點(diǎn)?！督鹪懒厮c理論研究》與已有的關(guān)于金岳霖研究不同之點(diǎn)在于，它不只是從整體上研究其知識(shí)理論體系，而是集中研究金岳霖的感覺(jué)理論；批判了西方的感覺(jué)理論或所與理論；研究了金岳霖關(guān)于所與的性質(zhì)、所與的內(nèi)容；更為重要的是指出了金岳霖所與理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的內(nèi)在關(guān)系?！督鹪懒厮c理論研究》對(duì)金岳霖的所與理論研究深入、系統(tǒng)，且頗有見(jiàn)地，推進(jìn)了對(duì)金岳霖知識(shí)理論的研究。





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