法經(jīng)濟學范式

前言

　　把紛繁復雜的法律現(xiàn)象置于“事實和規(guī)范”之間，置于社會歷史條件的總體框架之中，結(jié)合對特定時代人們信奉或者認可的法律價值觀的考察，從法律與經(jīng)濟互動的視角來理解法律規(guī)則和法律秩序的真實意義，進而研究其與我們當下生活的世界的關聯(lián)，探索法律形成、運作和發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)律，一向是社會科學的關注焦點，也是馬克思主義法學理論的根本特色，更是社會轉(zhuǎn)型時期中國法學研究一個具有重要理論價值和實踐意義的課題。　　歷史發(fā)展表明：人們總是傾向于把在一定歷史條件下最能滿足人們，自然首先是在社會中占統(tǒng)治地位的階級、階層為主導的那些人們的物質(zhì)生活需要的觀念、措施認為是正義的、公平的，是權(quán)利（Right即“對”的）。總的看，人們傾向于把對該社會的衣、食、住、行最有效益的觀念和措施認為是正義的、公平的。也就是說，人們總是傾向于把最有效益的觀念、制度，確認為正義的、公平的。這正是馬克思主義歷史唯物主義觀察社會歷史問題的基本出發(fā)點，近幾十年興起的西方法經(jīng)濟學或法的經(jīng)濟分析理論實際上也應用了這樣的基本思路。不過，現(xiàn)代西方法經(jīng)濟學拋棄了馬、恩運用這一方法得出的關于歷史發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)論，特別是避而不談社會主義必然代替資本主義的規(guī)律性，而只是在具體的認識論和方法論層面，運用經(jīng)濟學的新成就豐富了研究內(nèi)容。西方法經(jīng)濟學各學派，是以資本主義生產(chǎn)方式和那種生產(chǎn)方式下形成的人性為前提和出發(fā)點，來提出并解決公平與效益的問題的，其具體的研究方法確有科學的、符合實際的成分，并且對緩和資本主義社會的矛盾也頗有成效。

內(nèi)容概要

　　全面、系統(tǒng)地論證了法經(jīng)濟學范式。通過對“法一經(jīng)濟”互動共生關系學說史的研究，闡述了法經(jīng)濟學在歷史發(fā)展過程中的理論創(chuàng)新及其意義，總結(jié)了法經(jīng)濟學范式的一系列基本假設、范疇、定理、價值、方法，透徹地分析了法律成本效益論、法律市場論、法律供求論和法律均衡論等基礎理論?！斗ń?jīng)濟學范式》堅持法經(jīng)濟學與中國法治實踐相結(jié)合，既深入探究法經(jīng)濟學范式的本體內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)關系，又將法經(jīng)濟學相關原理應用到各個部門法和立法、司法、執(zhí)法、守法等法治環(huán)節(jié)之中，并展開了深入的實證研究和分析，提出了卓有價值和啟發(fā)的改革建言?！　　斗ń?jīng)濟學范式》適合法律與經(jīng)濟管理實務人員、高等院校法律類、經(jīng)濟類和管理類的研究生、本科生閱讀。

作者簡介

　　馮玉軍，男，l971年出生，漢族，中國人民大學法學院教授，法學博士，美國哥倫比亞大學學院愛德華基金項目訪問學者、哈佛大學法學院訪問學者（2005——2006），日本一橋大學法學院高級訪問學者（2007），中國一歐盟信息社會項目特聘專家，中國法學會法理學研究會理事。自1992年以來，已正式出版學術專著3部（《法律的成本效益分析》、《全球化與中國法制的回應》、《法律與經(jīng)濟推理：尋找中國問題的解決》），譯著2部（《發(fā)展進程中的國家與法律》、《公平與福利》），編譯美國法學經(jīng)典論文選2部，主編教材和學術論文集4部；主持完成多項國際橫向交流課題和國家社會科學課題；在《新華文摘》、《中國法學》、《中國人民大學學報》等國家和省部級核心刊物及《人民日報》、《光明日報》上發(fā)表論文70余篇；榮獲中國法學教育研究成果二等獎、中國法學會優(yōu)秀論文獎、吳玉章獎等多項國家和省部級獎勵。 學術研究領域為法學理論、法經(jīng)濟學、現(xiàn)實法理論、后現(xiàn)代法學、法律全球化理論、比較經(jīng)濟法和東亞區(qū)域法制問題。

書籍目錄

第一章 導論第一節(jié) 學科基礎一、法經(jīng)濟學概述二、法經(jīng)濟學范疇第二節(jié) 學科發(fā)展一、法經(jīng)濟學的創(chuàng)立階段二、法經(jīng)濟學的擴張發(fā)展階段三、法經(jīng)濟學的多元分化階段第三節(jié) 研究價值與框架設計一、研究價值二、框架設計第二章 “法-經(jīng)濟”互動共生的分析史第一節(jié) 法經(jīng)濟學產(chǎn)生條件的法學史回顧一、古代“法-經(jīng)濟”關系相關論述及其實踐概觀二、西方法律思想史三大流派的基本觀點三、馬克思主義法學的基本觀點四、現(xiàn)當代法學思想中的“法-經(jīng)濟”觀點第二節(jié) 法經(jīng)濟學產(chǎn)生條件的經(jīng)濟學說史回顧一、斯密古典經(jīng)濟學與經(jīng)濟分析方法二、西方現(xiàn)代經(jīng)濟學對法經(jīng)濟學的知識滋養(yǎng)第三節(jié) 當代法經(jīng)濟學的理論流派一、基于學術傳統(tǒng)形成的理論流派二、基于研究視角形成的理論流派三、歐洲及世界其他地區(qū)的法經(jīng)濟學四、結(jié)論總是走在歷史之中和邏輯之后第一編 基本原理第三章 法經(jīng)濟學范式的確立第一節(jié) “范式”概說一、“范式”的內(nèi)涵二、范式的學術功能三、范式的外部關系四、范式的構(gòu)成因素和真理性評判第二節(jié) 法學研究范式的分類一、歷史唯物主義法學范式和歷史唯心主義法學范式二、應然型法學范式和實然型法學范式三、概念法學范式和經(jīng)驗法學范式四、建構(gòu)論法學范式和進化論法學范式第三節(jié) 法經(jīng)濟學范式的確立一、法學研究范式的轉(zhuǎn)換二、法經(jīng)濟學范式的構(gòu)成要素三、法經(jīng)濟學范式的基本內(nèi)容與學科特征四、確立法經(jīng)濟學研究范式的意義第四節(jié) 法經(jīng)濟學范式的可能性及其限度一、反思的必要性二、法經(jīng)濟學的危機三、法經(jīng)濟學研究的邊界第四章 法經(jīng)濟學范式基礎第一節(jié) 法經(jīng)濟學的基本假設一、理論假設概說二、作為初始條件假設的理性選擇理論三、輔助條件假設第二節(jié) 法經(jīng)濟學的核心范疇：交易成本一、概念界定及其學科意義二、通過制度創(chuàng)新降低交易成本的歷史考察三、法律的交易成本分析理論四、市場中的外部性及其法律矯正第三節(jié) 法經(jīng)濟學的基本定理一、斯密定理二、規(guī)范的霍布斯定理三、科斯第一定理四、科斯第二定理五、波斯納定理六、帕累托效率標準七、卡爾多-?？怂剐蕵藴拾恕h德公式第四節(jié) 法經(jīng)濟學的基本方法一、個人主義方法論與集體主義方法論相結(jié)合二、規(guī)范分析與實證分析相結(jié)合三、博弈論方法四、法社會學方法五、其他自然科學和社會科學方法第五章 法經(jīng)濟學范式一般分析框架第一節(jié) 法律成本效益理論一、為什么要進行法律的成本效益分析二、法律成本理論三、法律效益理論四、降低法律成本，實現(xiàn)法律效益的途徑第二節(jié) 法律市場理論一、法律公共品及其特征二、法律市場及其結(jié)構(gòu)三、法律市場的結(jié)構(gòu)屬性第三節(jié) 法律供求理論一、法律供求的內(nèi)涵與外延二、法律供給的特征和影響因素三、法律需求的特征和影響因素第四節(jié) 法律均衡理論一、概念界定二、法律均衡的意義三、法律均衡的評價標準和實現(xiàn)模型第二編 應用與檢驗第六章 法經(jīng)濟學范式的本體性闡釋第一節(jié) 權(quán)利義務的相互性理論一、法律權(quán)利義務與利益的一般關系二、權(quán)利義務的相互性第二節(jié) 權(quán)利沖突及其解決模式一、權(quán)利的相互性與權(quán)利沖突問題二、權(quán)利沖突的解決模式第三節(jié) 法律規(guī)范的經(jīng)濟分析一、授權(quán)性規(guī)范，義務性規(guī)范與禁止性規(guī)范二、構(gòu)成性規(guī)范與調(diào)控性規(guī)范三、獎勵性規(guī)范和懲罰性規(guī)范四、強行性規(guī)范與任意性規(guī)范第四節(jié) 主流法經(jīng)濟學哲學基礎的嬗變一、對功利主義的超越及其局限二、走向?qū)嵱弥髁x三、與現(xiàn)代學科體系同行第七章 法經(jīng)濟學范式的宏觀結(jié)構(gòu)第一節(jié) 公法與私法一、公法與私法的劃分二、私法公法化三、公法私法化第二節(jié) 民商法與經(jīng)濟法一、社會成本視角的民商法與經(jīng)濟法……第八章 法經(jīng)濟學范式的部門結(jié)構(gòu)闡釋第九章 法經(jīng)濟學范式的過程性闡釋

章節(jié)摘錄

　　第二章　“法—經(jīng)濟”互動共生的分析史　　第一節(jié) 法經(jīng)濟學產(chǎn)生條件的法學史回顧　　一、古代“法—經(jīng)濟”關系相關論述及其實踐概觀　　早在中國古代的春秋時期，齊國宰相管仲就提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的治國觀念，其大意就是說：如果一個國家的糧食儲備殷實充足，五谷豐登，解決溫飽，衣食無憂，生活富裕，百姓就會遵循禮節(jié)，恪守法度，明辨是非榮辱。管仲的這條治國理念中將禮法制度的遵守貫徹與否同經(jīng)濟財富的擁有程度聯(lián)系在一起，進而得出了物質(zhì)財富的占有狀況決定著人的道德水平和禮法秩序的結(jié)論。楊朱從個人功利的角度，提出“拔一毛利天下而不為”的觀點。戰(zhàn)國初期的墨子，提出“兼相愛，交相利”的政治理想，進而主張“利民”（法律必須“為民興利除害”，使天下皆得其利）和“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”（反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度，提倡努力勞動、節(jié)儉用度、增加社會財富，以實現(xiàn)饑者得食、寒者得衣、勞者得息的理想）?！　?zhàn)國末期的儒學大師荀就為什么要制禮提出了自己的觀點，他說：“禮由人起。人生有欲，欲而不得，則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。

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