中國文學思想史合璧

內(nèi)容概要

　　《中國文學思想史合璧》是十年以前，我和幾個朋友，曾經(jīng)計劃遇編纂中國社會發(fā)達史的工作，并曾利用一個出版機關(guān)，用重酬征求遺類的著作。但當時絕無應征之人，我們也因為工作忙碌，對這方面的研究，沒有什么成就。實在說來，用科學方法改編中國歷史，是極重要而又極繁難的工作。這種工作，要靠有多數(shù)人分別就中國史的各時期和各部門，先做分析的研究，日積月累，然后才能進行到綜合的研究的階段。最近幾年來，研究中國史的人逐漸增多，他們所發(fā)表的著作也不少這種現(xiàn)象，比較十年前是進步得多了。雖說中國史的研究，目前還在蒐集材料作分析的研究的階段，而上述那些著作中，確實有一些良好的東西，值得我注意。譚君丕模，近年來在民國大學講授宋元明學術(shù)思想一科目，積多日之研究，寫成了宋元明思想史綱一書，這是值得我們注意的著作。

書籍目錄

李鶴鳴先生序吳檢齊先生序一　緒論（一） 宋元明時代思潮的總趨勢（二） 宋元明時代思潮的流別（三） 宋元明時代思潮的進展二　北宋時代哲學思想的各流派（一） 北宋時代社會諸矛盾（二） 大地主階層的哲學思想流派-形而上學的理學體系的形成一　理學的開山-周敦頤的"太極圖"說二　張載之"氣一元論"及復古的政治論三　邵雍之"每況愈下"的歷史論四　完成形而上學的理學體系之程顥的"心一元論"五　洛社領(lǐng)袖-程頤的"心二兀論"六　作為大地主階層之政治哲學的司馬光的復古主義（三）　小地主階層的哲學思想流派一　李覯之"國用"說二　王安石的哲學思想和其所謂"變法"的社會性質(zhì)三　南宋時代哲學思想的各流派（一） 南宋時代社會諸矛盾（二） 大小兩地主階層之調(diào)和論-朱熹的格物論（三） 大地主的哲學-陸九淵的主觀觀念論（四） 小地主的哲學一　葉適之"功利"說二　陳亮之"義利王霸"說四　元代哲學思想的各流派（一）元代社會諸矛盾（二） 作為統(tǒng)治民族說教的哲學各流派一　丘處機的老聃哲學之新發(fā)展二　耶律楚材之佛學的"皈依"（三） 地主階級的哲學-兩宋理學的承襲……清代思想史綱中國文學史綱（先秦--唐）宋詞明清的章回小說附錄

章節(jié)摘錄

　　十足地透露玄學氣味。因為他的哲學基礎是這樣，所以產(chǎn)生他的“每況愈下”的政治觀：　　“用無為，則皇也。用恩信，則帝也。用公正，則王也。用智力，則霸也。霸以下則夷狄，夷狄而下，是禽默也”。皇極經(jīng)世卷十一覲物內(nèi)篇其實歷史進展的階段輿方式，那裹是這樣的呢，那裹有把歷史輪齒往后開的能力呢，雖然有不少的人在作歷史輪齒倒開的運動。他認為歷史的“黃金時代”已經(jīng)過去了，消逝了，對于現(xiàn)社會政治現(xiàn)象十分抱悲觀，在悲觀的氣氛中也還提出他的政治主張，就是希望“圣君在上，”天下或可茍安，其在觀物內(nèi)篇說：　　“天與人相為表裹。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞民用邪，邪正之由，有自來矣。雖圣君在上，不能無小人，是難其為小人。雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。自古圣君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶，時非無小人，是難其為小人，故君子多也。所以雖有四兇，不能肆其惡。自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶，時非無君子也，是難其為君子，故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善”。同上

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