中國(guó)民間文學(xué)講演集

內(nèi)容概要

　　鐘敬文師的《中國(guó)民間文學(xué)講演集》，是由他親自主編、北京師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)民間文化探索叢書(shū)》中的一種。《中國(guó)民間文化探索：中國(guó)民間文學(xué)講演集》專(zhuān)門(mén)收錄了鐘敬文師多年來(lái)在各種不同場(chǎng)合所做的講話和演說(shuō)，主題都是圍繞著民俗學(xué)、民間文學(xué)或民間文化研究的。其中收錄的講演記錄，以1949年以來(lái)的為主，解放前的只收錄了一篇，最近的是在1996年9月于北京師范大學(xué)舉辦的民俗學(xué)高級(jí)研討班上的講演。也有一篇是他在1997年7月給民間祭祀與表演儀式國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上的講話稿，因敬文師畢竟年事已高，我們不能放心他長(zhǎng)途跋涉，因此他只好委托他的高弟代他宣讀?？赡芘c會(huì)者會(huì)對(duì)未能聽(tīng)到敬文師的連珠妙語(yǔ)而感到遺憾，但作為我們這些弟子來(lái)說(shuō)，自然讀其文即如聞其聲；對(duì)于許多從未聽(tīng)過(guò)敬文師講話、卻讀過(guò)他的演講文章的人，往往更是通過(guò)讀他的文章來(lái)領(lǐng)略他滔滔不絕、一氣呵成的演說(shuō)風(fēng)采的。

書(shū)籍目錄

作者自序民俗文化學(xué)發(fā)凡一　學(xué)科名稱的由來(lái)及其概念、性質(zhì)二　民俗文化的概念、范圍和特點(diǎn)三　民俗文化在民族文化中的位置四　民俗文化學(xué)與其它社會(huì)科學(xué)的關(guān)系五　民俗文化學(xué)體系結(jié)構(gòu)的設(shè)想六　民俗文化學(xué)的方法論研究七　民俗文化學(xué)的效用八　結(jié)束語(yǔ)關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想民俗學(xué)的歷史、問(wèn)題和今后的工作一　60年歷史的簡(jiǎn)單回顧二　對(duì)民俗學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的意見(jiàn)的“速寫(xiě)”三　今后要做好幾件事情建立具有中國(guó)特點(diǎn)的民間文藝學(xué)把我國(guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平一　正確對(duì)待馬列主義二　認(rèn)清專(zhuān)業(yè)對(duì)象的性質(zhì)三　充實(shí)專(zhuān)業(yè)的必需知識(shí)四　擴(kuò)大知識(shí)面——學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)有密切關(guān)系的科學(xué)建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想一　建立怎樣的民間文藝學(xué)二　為建立新民間文藝學(xué)應(yīng)有的努力談?wù)劽袼讓W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題一　關(guān)于學(xué)風(fēng)與責(zé)任感二　應(yīng)用也需要研究三　“歷史民俗學(xué)”的成立四　民俗學(xué)的意義與用處五　民俗學(xué)研究與民俗事象不能相等同……

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)過(guò)抉擇、批判或改造的舊文化成分，在跟新的文化成分的互相配合下，就會(huì)產(chǎn)生一定的、新的性質(zhì)，為新時(shí)代的生活服務(wù)?！　〉诙?，就實(shí)際應(yīng)用來(lái)講，它要提出保護(hù)民族優(yōu)秀民間文化的現(xiàn)行措施。當(dāng)然，這也需要進(jìn)行科學(xué)研究，有些人認(rèn)為，應(yīng)用民俗文化不存在研究的問(wèn)題，只要?jiǎng)邮指删蛪蛄?，這是一種錯(cuò)覺(jué)。缺乏研究，民俗文化的應(yīng)用就不是科學(xué)的實(shí)踐，就難以保證所實(shí)行的措施有效。西方有些國(guó)家自19世紀(jì)下半期起，經(jīng)過(guò)科學(xué)的觀察研究，利用本民族的優(yōu)秀神話、童話及民間游戲，進(jìn)行兒童教育；現(xiàn)在則更廣泛地利用國(guó)內(nèi)的民俗文化擴(kuò)大社會(huì)教育活動(dòng)（所謂“民俗主義”的做法），這都是值得借鑒的。只是我們對(duì)于民俗文化的具體應(yīng)用，要注意我國(guó)的國(guó)情特點(diǎn)。比如，同樣說(shuō)到民俗文化的社會(huì)教育吧，一個(gè)人從幼年到老年，除了生理變化外，在心理上也有不同的變化。各種年齡階段對(duì)教育讀物的要求就各有不同。沒(méi)有調(diào)查，拿不出研究結(jié)果，也就提不出合理的辦法，那怎么能取得好的應(yīng)用效果呢？所以在這個(gè)問(wèn)題上，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，應(yīng)用是重要的，但決不能不調(diào)查、不研究而任意動(dòng)手！　　民俗文化學(xué)方法論--方法論是民俗文化學(xué)體系中不可缺少的結(jié)構(gòu)要素。它的提出，是有可資借鑒的科學(xué)史背景的。上世紀(jì)末，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家麥克斯·繆勒，利用他對(duì)印度·歐羅巴語(yǔ)系的良好素養(yǎng)，去研究古典神話，創(chuàng)立了語(yǔ)言學(xué)派的研究方法。稍后，這種方法為英國(guó)人類(lèi)學(xué)派的安德魯·蘭等的進(jìn)化論方法所代替。本世紀(jì)初，以芬蘭學(xué)者科倫·阿爾奈為代表的民俗學(xué)崛起，創(chuàng)設(shè)了地理歷史分析的方法，在一定程度上，也推動(dòng)了學(xué)科的前進(jìn)。這些方法，在應(yīng)用上各有局限性（特別是語(yǔ)言學(xué)派），但它們各自對(duì)于某些民俗文化事象的探究，都發(fā)揮過(guò)一定的歷史作用。而且越到后來(lái)，方法論越趨向成熟。

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