史學(xué)論衡

內(nèi)容概要

　　歷史學(xué)系是北京師范大學(xué)最早形成的系科之一，由1902年創(chuàng)辦的京師大學(xué)堂“第二類”分科演變而來。1912年稱北京高等師范學(xué)校史地部，1928年單獨設(shè)系。1952年院系調(diào)整，輔仁大學(xué)歷史系并入后，辦學(xué)規(guī)模得到了進(jìn)一步擴大，師資力量得到進(jìn)一步充實?！　≡诎倌甑臍v史發(fā)展中，一批享譽海內(nèi)外的學(xué)者，如李大釗、錢玄同、鄧之誠、朱希祖、王桐齡、張星娘、楚圖南、陳垣、侯外廬、柴德賡、白壽彝等先后在我系辛勤耕耘，奠定了北京師范大學(xué)歷史學(xué)系堅實的基礎(chǔ)?！　〗裉斓谋睅煷髿v史學(xué)系已成為國內(nèi)歷史教學(xué)和科研的重要基地。目前，歷史學(xué)系擁有2個本科專業(yè)，7個碩士點，5個博士點21個全國重點學(xué)科，是全國高校中最早設(shè)立歷史學(xué)博士后流動站和最早享有歷史學(xué)一級學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一。20世紀(jì)90年代以來，相繼被教育部確定為“國家歷史學(xué)人才培養(yǎng)與科學(xué)研究基地”、“教育部人文社會科學(xué)重點研究基地”?！　v史學(xué)系現(xiàn)有9個教研室、3個研究室和1個文物博物館，在聘教授21人，副教授23人，講師4人，其中既有國內(nèi)外知名的教授何茲全、趙光賢、龔書鐸、劉家和、顧誠、黎虎等，也有一批嶄露才華的中青年學(xué)者。80年代以來，相繼擔(dān)任系主任的有白壽彝、龔書鐸、唐贊功、鄭師渠、晁福林、朱漢國教授等?！　≡诮倌甑陌l(fā)展歷程中，北師大歷史學(xué)系在教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)等方面取得了令人矚目的成就。80年代初，歷史學(xué)系對課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容的改革，在教育界產(chǎn)生了重大影響，其成果獲得了國家級優(yōu)秀教學(xué)成果獎。近20年來，歷史學(xué)系教師出版學(xué)術(shù)著作300余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文5000余篇。由白壽彝教授任總主編，歷史學(xué)系眾多教師參與編寫的多卷本《中國通史》被學(xué)術(shù)界譽為“20世紀(jì)中國史學(xué)的壓軸之作”，被譯成英、法、日、俄、西班牙等多國文字。國家主席江澤民等發(fā)來賀電、賀信，予以高度評價。龔書鐸、顧誠等一大批教師的學(xué)術(shù)論著榮獲國家、教育部、北京市或?qū)W?？蒲歇??！　”疚募x編的只是北師大歷史學(xué)系教師的一部分論文，它從一個側(cè)面反映了近百年來歷史學(xué)系的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。在選編過程中，我們得到了歷史學(xué)系廣大教師和北師大出版社的大力支持，存此一并表示感謝。

書籍目錄

前言上　　編唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值歷史動力學(xué)說之檢討談史學(xué)遺產(chǎn)中國歷史地理學(xué)發(fā)凡農(nóng)業(yè)與中國文化《中國史》自序應(yīng)該怎樣正確處理傳說時代的史料《商君書解詰定本》自序漢代社會與漢代思想匈奴西遷及其在歐洲的活動漢初"布衣將相"淺論《水經(jīng)注寫景文鈔》序宋代百家爭鳴初探宋遼之關(guān)系大遼瓦解以后的契丹人愛薛之再探討《明季史料題跋》節(jié)選明代必里衛(wèi)考明清兩代的內(nèi)閣制度章學(xué)誠之志例駁議《四庫全書薈要》的編修《桑園讀書記》節(jié)選《清代通史》導(dǎo)言王西莊與錢竹汀《近代二十家評傳》自序五十年中國進(jìn)化概論從教外典籍見明末清初之天主教《中西交通史料匯編》自序美國的"新移民"與文化測驗《圣鞠斯特》緒論柏林會議與西方列強對非洲的瓜分下　　編我所認(rèn)識到的辨證唯物史觀和中國社會史研究的聯(lián)系儒家孝道與家庭倫理的社會化正統(tǒng)論與中國文明連續(xù)性司馬遷生年考辨讀《莊子·徐無鬼》札記禮讓與禪讓--論周代"讓"的社會觀念變遷秦封泥的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)與初步研究漢代的領(lǐng)尚書事述論試論班固及《漢書》中闡發(fā)的為國舉賢才的用人思想客家民居特征探源--與漢魏晉北朝中原宗族聚居、大宅、塢堡關(guān)系論南朝襄陽的晚渡士族西晉前期的黨爭與武帝的對策唐代的選人與官闕論慶歷蔭補新制琉球民族與華夏民族明帝國的疆土管理體制明代生員層的經(jīng)濟特權(quán)及其貧困化國家正祀與民間信仰的互動--以明清京師的"頂"與東岳廟為個案長城：碰撞與融合的界碑清代回疆法律文化芻論姚瑩交游述略鴉片戰(zhàn)爭前后的詩關(guān)于王韜上書太平天國之我見--兼與楊其民等同志商榷從粵籌三廠遷鄂看派系之爭對洋務(wù)企業(yè)發(fā)展的影響康有為和廖平的一樁學(xué)術(shù)公案儒學(xué)與梁啟超文化思想的演進(jìn)……

章節(jié)摘錄

　　個人對農(nóng)業(yè)是一完全外行人，但生長農(nóng)村，差不多前半生的生命都在農(nóng)村度過，因此對于農(nóng)村生活略有所知?！　≈v到中國社會，不能說它完全是一個農(nóng)業(yè)社會，大都市大工商業(yè)從戰(zhàn)國后，兩千年來不斷向前，那能還說它是農(nóng)業(yè)社會，但中國文化卻可說確是一個極深厚的農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)業(yè)有它幾個特征。從此等特征下產(chǎn)生了我們中國文化之許多特點?！　∞r(nóng)業(yè)第一特征是一半賴自然，一半靠人力。從事農(nóng)業(yè)定要外在條件，如天時、氣候、溫度、陽光、雨量、風(fēng)，以及土壤、養(yǎng)份、河流、灌溉等。所謂天時、地利、物產(chǎn)，又必有許多動植物能和農(nóng)業(yè)配合。這些條件都是外在的，中國人總稱之日天，天給與了我們這些條件，但還得我們?nèi)说牧α坑先ァ＾r(nóng)業(yè)是一項勤勞的工作，所謂粒粒皆辛苦，來處不易。我們中國古人所稱天人相應(yīng)，天人合一，正是十足道地的一個農(nóng)村觀念，一種鄉(xiāng)下人想法，但實有它純真不可顛覆的道理。中國古圣先哲則不過將此農(nóng)村鄉(xiāng)里人觀念中的那一番真理，拿出來加以指點與發(fā)揮。　　若使沒有外在條件，我們的人力就無所施。若使我們沒有自身內(nèi)在條件，一切天賦也就不能發(fā)生它應(yīng)有的作用。我們中國古人所講的天人合一，或者也可說上帝同人類是一體的，也可說自然和人文是一體的。所謂一體，則只是合而為一之意?！　≡诖擞^念之下，我們的農(nóng)業(yè)人生又有兩觀念隨之而生。此兩觀念，須相互配合，不可偏廢。一日樂天知命。外面自然條件所給與我們的，這是天意所在，我們該樂受。但又該知道天所給與我們的那些自然條件有限制，我們應(yīng)知命。所以在樂天知命那句話之后，我們還該有一句話，即是盡其在我。該要善盡其在我內(nèi)邊自身的條件，才能與樂天知命那句話相配合。我們不該把此兩句話分開，單講樂天知命固不夠，單講盡其在我也不夠。　　進(jìn)一層說，我們?nèi)祟愐磺械穆斆髦腔勰芰Φ鹊龋捕际巧系圪x給于我們，而此一切所賦也有限，一定還要靠外邊條件。如此說來，盡其在我，也就是樂天知命。兩句話本來講的是一個道理。在樂天知命一句話之中，本已包有盡其在我之意。而在盡其在我那一句話之中，也已包有樂天知命之意。此兩句話，相包相融。我們不能像一般宗教家，太信任了，拿大部份責(zé)任都交給于上帝，我們也不能像一般科學(xué)家，太偏激了，認(rèn)為我們?nèi)祟惪蓱{自力改造自然，戰(zhàn)勝自然。實際此項所謂改造與戰(zhàn)勝還是有限度的。而且人類本身也即是一自然，不憑自然，何來改造，何來戰(zhàn)勝。這些都是中國人的看法，實際上，這一看法乃從農(nóng)業(yè)人生中來。從此看法中，建立起一套文化體系而又加以不斷之前進(jìn)，成為一傳統(tǒng)，以直至于今日，所以我說中國文化是一種農(nóng)業(yè)人生之文化?！　±^此還有第二點，農(nóng)業(yè)人生和其他人生不同之點。農(nóng)業(yè)人生必然常與生物為伍，因此在農(nóng)業(yè)人生中，必然極富生命意義。也可說，農(nóng)業(yè)人生乃與其他生物為朋友，做搭檔。農(nóng)業(yè)人生的對象則都是有生命的。農(nóng)業(yè)人生，乃與其他生物相依為命。

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