經(jīng)典教科書系列（套裝共2冊）

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典教科書系列：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)（套裝上下冊）》是高清海教授在教材領(lǐng)域的創(chuàng)新之作。本書對于馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題進(jìn)行深入研究與詳細(xì)闡發(fā), 具有較高的社會(huì)價(jià)值與學(xué)術(shù)意義。本書遵循著客體-主體、主體與客體的統(tǒng)一的形式框架, 力圖貫徹辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)三者在唯物主義基礎(chǔ)上統(tǒng)一的原則, 以求實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的一體化。

書籍目錄

《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)（上冊）》目錄： 緒論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)論方法論的統(tǒng)一 第一節(jié)哲學(xué)的性質(zhì)和對象 一、哲學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形式的特點(diǎn)  二、哲學(xué)對象的歷史演變  三、科學(xué)的哲學(xué)是世界觀認(rèn)識(shí)論方法論的統(tǒng)一 第二節(jié)哲學(xué)基本問題與哲學(xué)派別劃分 一、哲學(xué)的基本問題 二、哲學(xué)中基本派別的劃分 三、歷史上的基本哲學(xué)形態(tài) 第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)中的偉大革命 一、馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展最高成果的結(jié)晶 二、馬克思主義哲學(xué)是完備徹底的唯物主義理論 三、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性高度統(tǒng)一的理論 四、馬克思主義哲學(xué)是與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一的理論 第四節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)武器 第一篇 意識(shí)與存在的關(guān)系——認(rèn)識(shí)的基本矛盾 第一章 人類認(rèn)識(shí)的基本矛盾及其歷史發(fā)展 第一節(jié)認(rèn)識(shí)的基本矛盾 一、哲學(xué)的開端 二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 三、認(rèn)識(shí)的基本矛盾 第二節(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的基本線索 一、人類認(rèn)識(shí)史的本質(zhì)內(nèi)容及其發(fā)展階段  二、直觀認(rèn)識(shí)階段中原始認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)  三、直觀認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段  四、反省的認(rèn)識(shí)  五、自覺的認(rèn)識(shí)  六、中國哲學(xué)解決思維與存在關(guān)系問題的歷史特點(diǎn)  第二章 馬克思主義哲學(xué)對存在與意識(shí)關(guān)系的科學(xué)解決 第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)解決思維與存在關(guān)系問題的出發(fā)點(diǎn) 一、舊哲學(xué)的終點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)  二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)解決思維與存在關(guān)系問題的出發(fā)點(diǎn)  第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于思維與存在關(guān)系問題的基本觀點(diǎn) 一、馬克思主義哲學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)的對立  二、馬克思主義哲學(xué)對舊唯物主義局限性的克服  第二篇 客體——世界的統(tǒng)一性和多樣性 第三章客體的規(guī)定性 第一節(jié)事物的規(guī)定性 一、存在和事物 二、質(zhì)和量 三、一和多  四、本質(zhì)和現(xiàn)象 五、內(nèi)容和形式 六、實(shí)體和屬性 第二節(jié)過程的規(guī)定性 一、過 程 二、運(yùn)動(dòng)和靜止 三、原因和結(jié)果 四、根據(jù)和條件 五、必然和偶然 六、可能和現(xiàn)實(shí) 七、有限和無限 八、絕對和相對 第三節(jié)關(guān)系的規(guī)定性 一、關(guān) 系  二、系統(tǒng)和要素 三、結(jié)構(gòu)、層次、功能  四、相互作用  五、個(gè)別、特殊和一般 第四章客體的規(guī)律性 第一節(jié)規(guī)律 一、規(guī)律的一般特點(diǎn) 二、規(guī)律的分類 第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律 一、發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一  二、質(zhì)變和量變的區(qū)別  三、從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的變化  四、飛躍的形式 第三節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律 一、發(fā)展是對立面的統(tǒng)一 二、對立面以及對立和統(tǒng)一的關(guān)系  三、矛盾的同一性和斗爭性  四、矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和解決  五、矛盾的特殊性及其類型 第四節(jié)否定之否定規(guī)律 一、發(fā)展是一個(gè)否定之否定的運(yùn)動(dòng)過程 二、肯定、否定 三、否定之否定 第五章世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) 第一節(jié)辯證唯物主義的物質(zhì)觀 一、兩種物質(zhì)觀 二、物質(zhì)和場 三、社會(huì)的物質(zhì)性 第二節(jié)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的 二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式  第三節(jié)空間和時(shí)間是物質(zhì)的存在形式 一、空間、時(shí)間和物質(zhì)的關(guān)系  二、空間和時(shí)間的特性  三、關(guān)于空間概念和時(shí)間概念的歷史  第四節(jié)世界是多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體 一、自然界、人類社會(huì)是物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果 二、意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物  三、世界的統(tǒng)一性 …… 《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)（下冊）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本階段 依據(jù)人類對于認(rèn)識(shí)中主觀和客觀、思維和存在矛盾認(rèn)識(shí)的狀況和程度，可以把迄今為止的認(rèn)識(shí)史大體上劃分為三個(gè)階段：直觀認(rèn)識(shí)階段、反省認(rèn)識(shí)階段和自覺認(rèn)識(shí)階段。如具體區(qū)分，在直觀認(rèn)識(shí)階段中還可以單獨(dú)列出原始認(rèn)識(shí)階段作為直觀認(rèn)識(shí)的初期階段，在自覺認(rèn)識(shí)階段中再區(qū)分出科學(xué)認(rèn)識(shí)階段作為自覺認(rèn)識(shí)中的高級(jí)階段。 原始認(rèn)識(shí)屬于直觀認(rèn)識(shí)中的初級(jí)階段，它是人類從動(dòng)物脫胎之后尚未完全擺脫動(dòng)物特征，主體正在從客體分化過程中的認(rèn)識(shí)。其主要特征是認(rèn)知性的未分化的本能意識(shí)，在后期表現(xiàn)為幻想形式的原始性思維的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)屬于原始人類的認(rèn)識(shí)，在個(gè)體發(fā)展中它大體相當(dāng)于人類幼兒時(shí)期的認(rèn)識(shí)。 直觀認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段是人類進(jìn)入文明時(shí)期，主體和客體明確分化以后的認(rèn)識(shí)。所謂直觀的認(rèn)識(shí)，就是人們尚未自覺意識(shí)到認(rèn)識(shí)中主觀和客觀的矛盾，把認(rèn)識(shí)直接指向外界對象，憑借個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)和初級(jí)的思維能力，去把握對象的認(rèn)識(shí)。從直觀認(rèn)識(shí)中的原始認(rèn)識(shí)發(fā)展到高級(jí)直觀認(rèn)識(shí)階段，意味著人類認(rèn)識(shí)已從認(rèn)知開始走向理解，從前邏輯思維進(jìn)到邏輯思維，從渾然一體的意識(shí)發(fā)展到初步分化的意識(shí)。這種認(rèn)識(shí)在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，還屬于自發(fā)性和素樸性的認(rèn)識(shí)，仍然具有某種本能的性質(zhì)。在個(gè)體的發(fā)展中，這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)大體上相當(dāng)于人類童年時(shí)期的認(rèn)識(shí)。 由直觀認(rèn)識(shí)到反省認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的一個(gè)重大飛躍。這一階段人們在把握客體的同時(shí)開始意識(shí)到了對人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起支配作用的主觀和客觀的矛盾，開始意識(shí)到只有正確解決主觀和客觀的矛盾才能正確地把握客體的本質(zhì)和規(guī)律。所謂反省的認(rèn)識(shí)，也就是對認(rèn)識(shí)活動(dòng)自身的反省和反思，它和直觀認(rèn)識(shí)的主要區(qū)別在于，在這種認(rèn)識(shí)中已逐漸擺脫認(rèn)識(shí)的自發(fā)性和素樸性，認(rèn)識(shí)和對象以及認(rèn)識(shí)自身不同形式已開始分化，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的分化，從而為人類認(rèn)識(shí)走向自覺發(fā)展階段準(zhǔn)備了條件。這種反省認(rèn)識(shí)，在歐洲大體屬于文藝復(fù)興時(shí)期以后到18世紀(jì)這一階段的認(rèn)識(shí)。 自覺認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的重要階段。所謂自覺認(rèn)識(shí)主要是指從康德哲學(xué)開始的德國古典哲學(xué)的發(fā)展階段在理論思維的內(nèi)容和形式上所具有的特征。在這個(gè)認(rèn)識(shí)階段，主體和客體的分化進(jìn)到了一個(gè)新的階段，與此相適應(yīng)，主觀和客觀、思維和存在的矛盾內(nèi)容也得到充分展開，并被人們自覺地作為認(rèn)識(shí)的中心課題加以解決。 科學(xué)認(rèn)識(shí)是自覺認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。在這一階段上人們已發(fā)現(xiàn)處理主觀和客觀的關(guān)系、解決思維和存在的矛盾的真實(shí)基礎(chǔ)、正確道路和科學(xué)方法的認(rèn)識(shí)階段。這一階段是以馬克思主義哲學(xué)的誕生為開端的。從此，人類才開始能夠作為認(rèn)識(shí)的主人進(jìn)入自由的發(fā)展階段。 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段反映了人類認(rèn)識(shí)在深度、廣度、成熟程度上的不同。從直觀認(rèn)識(shí)、反省認(rèn)識(shí)到自覺認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)既具有歷史必然性又具有邏輯必然性的過程。人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展如此，個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展大體上也如此。 這幾個(gè)階段（類型）主要是依人類對認(rèn)識(shí)自身矛盾的意識(shí)從自發(fā)走向自覺的發(fā)展過程而劃分的，它只具有相對的意義。同時(shí)，這里主要是以歐洲幾個(gè)主要國家認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程為主要線索而劃分的。每個(gè)國家、每個(gè)民族的認(rèn)識(shí)史都有自己的特點(diǎn)，但就人類認(rèn)識(shí)總體來講，都需經(jīng)過這樣幾個(gè)階段，這是毫無異議的。對人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程還可以從其他不同特征進(jìn)行不同的劃分。這幾個(gè)階段，也只是就其主要特征而相互區(qū)別的，它們的界限并不十分嚴(yán)格。

編輯推薦

《經(jīng)典教科書系列:馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)(套裝共2冊)》力求體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，貫徹世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論統(tǒng)一的原則，揭示馬克思主義哲學(xué)作為全部舊哲學(xué)的否定，同時(shí)又是人類思想史精華的最高結(jié)晶所具有的豐富內(nèi)容，表現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)隨著實(shí)踐和科學(xué)而不斷發(fā)展的強(qiáng)大生命力，反映科學(xué)特別是當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，回答當(dāng)代人類普遍關(guān)心的重大問題。

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